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Clarus
Zustand des Geländes im Jahr 2004. Im Hintergrund sind die Kultstatuen zu sehen.

Clarus (Altgriechisch: Κλάρος) war für die alten Griechen wichtig Orakel an der Westküste von Kleinasien und Heiligtum des Gottes ApolloClarius. Das Orakel stand unter der Kontrolle der Stadt Kolophon, die 13 Kilometer entfernt war. Die ältesten Hinweise auf das Orakel stammen aus dem 7. Jahrhundert v. Chr., aber das Orakel stammt wahrscheinlich aus der Zeit vor der griechischen Kolonisierung des Gebiets. Eine heilige Höhle weist darauf hin, dass vor Apollo die asiatische Göttin Kybele wurde geehrt. Bis zur Römerzeit genoss Clarus einen Ruf, der Delphi oder didyma war ähnlich.

Bau des Tempels

Der Tempel selbst hat mehrere Transformationen durchgemacht. Der erste Entwurf des Tempels war ein Doppelkolonnadentempel mit sechs Säulen an der Fassade und einem einzigen Kolonnaden mit elf Säulen auf beiden Seiten des Tempels. Außerdem mussten im Vestibül vier Säulen aufgestellt werden. Das Innere bestand aus einem Innenhof mit einem Brunnen und einem kleinen Pronaikos. Die Abmessungen des Tempels sollten 43,75 mal 23,49 Meter betragen, was mit anderen dorischen Tempeln in Griechenland am Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. vergleichbar war. In diesem Sinne war es ein typisches Vortempel. Einzigartig an dem Tempel war, dass der Tempel zwar hauptsächlich dorisch war, die Pronomen Ionic High Wax mit Ionischem Pflaster. Vermutlich wurde der Standort des Tempels gewählt, weil es Hunderte von Astragalus Wir stehen. Die Arbeiten wurden jedoch zunächst nicht abgeschlossen, weil Lysimachos, ein General Alexanders des Großen, ließ die Arbeiten einstellen. Die Arbeiten am Tempel wurden erst Ende des zweiten Jahrhunderts wieder aufgenommen. Der oben skizzierte Tempel wurde jedoch nie aus Stein und Marmor gebaut, sondern vermutlich nur aus Holz. Dies kann jedoch nicht bewiesen werden, da davon nichts mehr übrig ist. Es ist wichtig zu berichten, dass das Orakel bereits während der Bauarbeiten in Betrieb genommen wurde.

Der einstöckige Holztempel wurde am Ende des hellenistische Periode durch einen Steinbau mit Erdgeschoss mit darunterliegender Krypta ersetzt. Auch die Doppelkolonnade an der Fassade wurde weggelassen, um einen größeren Freiraum zu schaffen. Auch ein daraus abgeleiteter hoher Crepis kam heraus didyma, erst dann an die dorische Ordnung angepasst. Der Grund dafür liegt in einer Änderung des Orakelrituals und dem Bau eines Tempels in Delphi. In der Krypta gab es drei Räume: einen Raum für das Orakel, der auch den Brunnen enthielt, aus dem das Orakel seine Inspiration schöpfte, einen Raum für die Berater des Orakels und einen langen Korridor, der zu diesen beiden Räumen führte. Die Idee dahinter war, dass sich ein bestimmter Berater direkt im Raum der thespiode konnte kommen und das Orakel hören, während es seinen Geschäften nachging. Im Erdgeschoss gab es ein naos mit einer Tür zum Pronomen, das pronaikos wurde an dieser Stelle weggelassen wurde eine Bühne für die Kultstatue des Apollo mit seiner Mutter neben ihm gebaut lasse und seine Schwester Artemis. Auffallend ist, dass diese Etappe mit Ehrfurcht geteilt wurde Dionysos. Dies ist wahrscheinlich abgeleitet von Delphi wo Dionysos ein Grab hatte. Das Orakel blieb während dieser Bauarbeiten in Betrieb.[1][2][3]

Legende

Nach einer alten Legende soll der Prophet Kalchas prophezeite, dass er sterben würde, sollte er jemals von einem anderen Propheten übertroffen werden. Bei Clarus traf er den Propheten pugsus den er aufforderte, die Zahl der Früchte eines Feigenbaums zu nennen. Als Mopsus die genaue Zahl angab, starb Kalchas. Mopsus wurde der legendäre Gründer von Clarus.

Besuch von Alexander dem Großen

Alexander der Große besuchte Clarus für seinen Traum, in dem er auf dem Berg war Pagos gründete eine Stadt, interpretiert werden. Das Orakel erklärte, der Traum sei ein Ruf an die Stadt Smyrna neubauen.

Wiederentdeckung

Die wiederhergestellten hellenistischen Kultbilder

Clarus wurde gegen Ende des 19. Jahrhunderts von den Archäologen wiederentdeckt Carl Schuchhardt. Besonders sehenswert sind die lebensgroßen hellenistischen Kultstatuen, die noch an ihrem ursprünglichen Platz stehen.

Literaturverzeichnis

  • J. de La Gerniere, Cahiers de Claros 2 (2003).
  • R. Etienne - P. Varene, Heiligtum von Claros, l'architecture: les propylées et les monuments de la voie sacrée. Fouilles de Louis und Jeanne Robert und Roland Martin, 1950 - 1961, Paris, 2004. ISBN 2865382966
  • M. Flashar, Zur Datierung der Kultbildgruppe von Klaros [Klaros-Studien I], in PC bol (Hrsg.), Hellenistische Gruppen. Denkmal für Andreas Linfert, Mainz, 1999, S. 53-94.
  • M. Flashar, Die Bedeutung der kaiserzeitlichen Münzprägung von Kolophon für die Kultbildgruppe von Klaros [Klaros-Studien II], in Boreas 21/22 (1998/1999), p. 227-239.
  • M. Flashar, Panhellenische Feste und Asyl: Parameter localer Identitätsstiftung in Klaros und Kolophon [Klaros-Studien III], in Klio 81 (1999), p. 413-436.
  • L. Robert, Kunst. CLAROS Ionia, Türkei, in R. Stillwell-et al. (Hrsg.), Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites, Princeton, 1976.
  • C. SchuchhardtKolophon, Notion und Klaros, in Athenische Mitteilungen 11 (1886), p. 398-434.