WikiDer > Favqulodda vaziyatlarga bag'ishlanish

Devotions upon Emergent Occasions

Favqulodda vaziyatlarga bag'ishlanish 
tomonidan Jon Donne
MamlakatAngliya qirolligi
TilIngliz tili
Nashr qilingan sana1624 (1624)
Jon Donnning "Meditatsiya VII" ni o'qish

Favqulodda vaziyatlarga bag'ishlanishyoki to'liq Favqulodda vaziyatlarda bag'ishlanishlar va mening kasallarimdagi qadamlar, inglizlarning nasriy asari metafizik shoir va ruhoniy ichida Angliya cherkovi Jon Donne, 1624 yilda nashr etilgan. Ichkarida gunohkorlikni aks ettiruvchi o'lim, qayta tug'ilish va kasallikning Elizabetan tushunchasi Xudoning tashrifi sifatida yoritilgan. The Bag'ishlanishlar 1623 yil dekabrda Donne og'ir, ammo noma'lum kasallikdan xalos bo'lganida yozilgan - ishonilgan qaytalanadigan isitma yoki tifus. O'limga yaqinlashib, u boshidan kechirgan kasallikni va tiklanish vaqtidagi fikrlarini "insonning juda tezligi va kontsentratsiyasi" bilan tasvirlab berdi.[1] 9 yanvarda ro'yxatdan o'tgan va ko'p o'tmay nashr etilgan Bag'ishlanishlar Donnening hayoti davomida bosilgan ettita asaridan biri.

The Bag'ishlanishlar 23 qismga bo'lingan, ularning har biri "meditatsiya", "ekspozitsiya" va ibodat deb nomlangan 3 ta kichik bo'limdan iborat bo'lib, 23 bo'lim xronologik tartibda bo'lib, ularning har biri kasallikning bir kunidagi fikrlari va mulohazalarini qamrab oladi. , 17-sadoqat, Meditatsiya XVII, "Hech qanday odam an emas Iland"(ko'pincha modernizatsiya qilinadi"Hech bir odam orol emas") va"... kim uchun qo'ng'iroq pullik"Asar umuman 17 asrga o'xshash deb hisoblanadi bag'ishlangan yozuv odatda, va ayniqsa Donne's Muqaddas Sonetlar. Ba'zi akademiklar, shuningdek, ushbu asar orqali o'tadigan siyosiy yo'nalishlarni, ehtimol polemikadan aniqladilar Arminian denonsatsiya Puritanizm yoshlarga maslahat berish Shahzoda Charlz.

Fon

Asosiy maqola: Jon Donne
Jon Donne, taxminan 42 yoshda

Donne 1572 yilda badavlat kishida tug'ilgan temirchi va nozir Ibodat qiladigan temirchilarva uning rafiqasi Yelizaveta.[2] To'rt yoshida otasi vafot etganidan so'ng, Donne janob olim sifatida o'qitilgan; uning oilasi otasi topgan pulni unga grammatika, ritorika, matematika, tarix va chet tillarini o'rgatadigan repetitorlarni yollash uchun ishlatgan. Yelizaveta oilaning farovonligini ta'minlash uchun boy tabibga turmushga chiqdi; Natijada, temirchi temirchining o'g'li bo'lishiga qaramay va o'zini o'zining dastlabki she'riyatida begona odam sifatida ko'rsatganiga qaramay, Donne uni janobdan boshqa narsa deb qabul qilishni rad etdi.[3] O'qishdan keyin Xart Xoll, Oksford, Donnening xususiy ta'limi uni o'qigan Linkolnning mehmonxonasi, lardan biri Sud xonalari, u erda u o'z vaqtini tarix, she'riyat, ilohiyot va "Insoniy ta'lim va tillar" bilan band qildi.[4] Aynan Linkolnning Innida Donne she'rlar yozishni boshlagan, unga "hayot belgisi yoki mayda tirnash xususiyati" deb qaragan.[5]

1623 yil noyabrda Donne og'ir kasal bo'lib qoldi. London qurbonlarini kutilmaganda urib yuborgan va ularni ongli, ammo jismonan ojiz qoldirgan "dog 'yoki qaytadan isitma" sahnasi bo'lgan.[6] Donne qanday kasallikka chalinganligi ma'lum emas. Yozuvchilar taklif qilishdi tifus ehtimol jinoyatchi sifatida, ammo Donning ushbu mavzuda yozganlari ko'plab kasalliklarga ishora qiladi. Klara Lander, yozmoqda SEL: Ingliz adabiyoti bo'yicha tadqiqotlar 1500–1900, tifus bu kasallikni yanada kuchaytirgan bo'lishi mumkin enterit Donne bolalikdan azob chekardi.[7] Donne, boshqa ko'p asrlar singari, kasallik ham ichki gunohkorlik holatini aks ettiradi va Xudoning tashrifi degan fikrda edi.[8] Dam olishga buyurilganiga qaramay, u qalam va qog'oz berilishini talab qildi va u kasallik haqidagi taassurotlarini yozib qo'ydi.[9] Sog'ayib ketgandan so'ng, dekabr oyida ular aylandi Favqulodda vaziyatlarga bag'ishlanish, uning ozgina nashr etilgan nasriy asarlaridan biri,[10] shuningdek, u muallifligini tan olgan ettita bosma asarlardan biri.[11] "Odamning juda tezligi va kontsentratsiyasi" bilan yozilgan,[1] ish ro'yxatdan o'tkazildi Stantsiyalar kompaniyasi 1624 yil 9-yanvargacha.[1] U o'sha yili va yana 1634 va 1638 yillarda nashr etilgan.[12] To'liq, kamdan-kam ishlatilsa ham, sarlavha Favqulodda vaziyatlarda bag'ishlanishlar va mening kasallarimdagi qadamlar.[13]

Mundarija

Strukturaviy ravishda, Bag'ishlanishlar 23 xronologik tartiblangan bo'limlardan iborat - Donning kasalligi kunlar davomida davomiyligini anglatadi.[14] Ularning har biri "meditatsiya" ni o'z ichiga oladi, unda u kasallikning bir bosqichini tasvirlaydi, ushbu bosqichga bo'lgan munosabatini o'z ichiga olgan "ekspozitsiyani" va nihoyat u kasallik bilan tinchlik o'rnatadigan ibodatni o'z ichiga oladi.[15] 17-asrda nashr etilgan beshta nashrda kitob "Stantsiyalar, Morvodagi Periodi, ad quas referuntur Meditationes sequentes" deb nomlangan lotincha muqaddima bilan ochiladi. 23 qismdan iborat bo'lib, muqaddimaning har bir satridan keyin lotin tilining ingliz tilidagi tarjimasi nima bo'lganligi ko'rsatilgan. Joan Uebber ushbu satrlar she'rni tashkil etadi, deb ta'kidlaydi daktil geksametr;[16] Devid Novarr bunga qarshi bahs yuritadi Stantsiyalar "Donnning odatiy aql-zakovati, dramatikligi va tasavvuriga ega emas". Buning o'rniga, u Xoch stantsiyalari, yoki murojaat qilish holati.[17] Meri Arshagouni, yozish Zamonaviy filologiya, deb ta'kidlaydi stantsiyalar haqiqatan ham she'r - yoki, hech bo'lmaganda, shunchaki tarkibdan ko'proq narsani tashkil qiladi. Lotin satrlari ingliz tilidagi tarjimalarni ijro etadi va ingliz tilida mavjud bo'lmagan o'zaro ma'nolarni o'z ichiga olgan qismlarni yaxshiroq ifodalaydi.[18]

Keyingi stantsiyalar, 23 meditatsiya boshlanadi. Yakkama-yakka tarzda olingan har bir bo'lim bir xil naqshga amal qiladi: Donne kasalligi yoki davolanishining ba'zi bir elementlarini aytib beradi, so'ngra u Xudoga yaqinlashishi bilan yakunlanadigan mavzuni ishlab chiqish uchun bayonotini kengaytiradi.[19] Ehtimol, meditatsiyalarning eng mashhuri Meditatsiya XVII,[20] bayonot bilan boshlanadi:

Nunc lento sonitu dikunt, Morieris (Endi bu Qo'ng'iroq, boshqasiga yumshoqlik bilan to'layapti, menimcha, sen o'lishing kerak).[21]

Keyin ushbu bayonot yoki sarlavha kengaytiriladi. Donne avvaliga qo'ng'iroqning tolli ekanligini bilmasligi mumkin degan xulosaga keladi va "bu qo'ng'iroq pullari kimga kasal bo'lishi mumkin, chunki u o'zi uchun pul to'lashini bilmaydi; va men o'zimni o'zimdan ko'ra yaxshiroq deb bilaman", dedi. Men bilan bo'lgan va mening ahvolimni ko'rganlar, bu menga zarar etkazgan bo'lishi mumkin va men buni bilmayman ". Keyinchalik, agar qo'ng'iroq boshqalar uchun pullik bo'lsa ham, Donni tashvishga soladigan narsa ekanligini anglash bilan kengaytiriladi:[20]

Hech kim erkak emas Iland, uning kiyimi selfe; har bir erkak - bu bir narsadir Qit'a, qismi Meyn; agar a Klod asalari Dengiz, Evropa lizing beruvchidir, shuningdek a Promontori edi, shuningdek, agar a Mannor sizning do'stlar yoki ning sening o'zim edi; har qanday odam o'lim kamayadi men, chunki men ishtirok etmoqdaman Mankinde; Va shuning uchun hech qachon kim uchun ekanligini bilish uchun yubormang qo'ng'iroq pullik yo'llar; Bu pullik sen.[22] [Donning asl imlosi va tinish belgilari]

Donne keyin kimdir vafot etsa, kimdir o'limini xazina deb bilgan taqdirda, o'limidan foydalanishga haqli deb ta'kidlaydi.[23] U shunday yozadi:

Agar biror kishi xazinani quyma yoki oltindan xanjarda olib yursa va hech qanday pulga pul topmasa, uning xazinasi sayohat paytida uni buzmaydi. Qayg'u - bu uning tabiatidagi xazina, lekin uni ishlatish uchun pul emas, faqat bizning uyimiz, jannat yaqinlashib kelgandan tashqari. Boshqa bir odam ham kasal bo'lib, o'limga qadar kasal bo'lishi mumkin va bu azob uning ichaklarida, xuddi Minadagi oltin singari yotishi va unga hech qanday foydasi bo'lmasligi mumkin; Ammo uning dardi haqida menga xabar beradigan ushbu qo'ng'iroq qazib olib, oltinni o'zimga tatbiq etsa, agar men boshqa biron bir xavfni ko'rib chiqsam, o'zimning fikrimni o'ylab topsam va o'zimning xavfsizligimni ta'minlab beradigan Xudoyimga murojaat qilsam. bu bizning yagona xavfsizligimiz.[22]

Shaxsning o'limi - bu qo'ng'iroqning ovozi bilan bildirilgan - bu ma'danning tagida ko'milgan xazinadir: agar u undan yaxshi foydalanadigan kishiga berilsa, u faqat qimmatlidir. Bu erda u ishiga ishora qiladi Gipponing avgustinasi, xususan Xristian doktrinasi to'g'risida, unda Avgustin butparastlarning bilimlarini oltin va kumush deb ta'riflaydi: agar tegishli ravishda o'zlashtirilsa, xristian maqsadlarida ishtirok etishi mumkin bo'lgan narsa. Donne, bu fikrni o'zgartirib, har qanday shaxsning o'limi, boshqalar buni to'g'ri tushunishi kerak bo'lgan narsadan o'rganishi mumkin, deb bahs yuritadi.[24]

Uslub va ma'no

Uslubiy jihatdan Bag'ishlanishlar 17-asrning namunasidir bag'ishlangan yozuv,[25] va adabiyot professori Rojer Rollin tomonidan taqqoslangan Klemson universiteti, uchun Muqaddas Sonetlar va aslida davomi deb hisoblangan. XVII asrga bag'ishlangan yozuvlar doirasida, Rollin Bag'ishlanishlar uning fikriga ko'ra, bunday yozuvlar "ruhiy buzuqlik tashxisi uchun vositalar va davolanish manbalari sifatida xizmat qiladigan xususiylardan ko'ra ko'proq ommaviy bo'lgan".[25] Landerning ta'kidlashicha, to'liq sarlavha "jismoniy mashaqqat bilan ruhning o'sishini" anglatadi,[13] va bu bilan bag'ishlangan asarlaridan foydalanadi Jozef Xoll.[13] Tomas F. Van Laan, yozish Filologiya bo'yicha tadqiqotlar, Donning uslubi va bilan o'xshashliklarni keltirib chiqaradi Ignatiya mashqlari:[26] shaxsni Xudoni tushunishga yaqinlashtirish uchun mo'ljallangan tizimli aqliy mashqlar to'plami.[27]

Bir qator adabiyot nazariyotchilari murojaat qildilar Bag'ishlanishlar siyosiy mavzudagi kabi. Richard Strier, xususan, Bag'ishlanishlar sifatida "Arminian polemik ",[28][a] Donnga shunchaki asarlarni nashr etish, shunchaki do'stlar orasida tarqalishiga yo'l qo'ymaslik, juda g'ayritabiiy edi, degan fikrni ilgari surdi. Belgilanishdan oldin ham, keyin ham Donne nashrga faol qarshilik ko'rsatdi, odatda faqat komissiya natijasi bo'lgan asarlarni nashr etdi, masalan. Yubileylar yoki Soxta shahid. The Bag'ishlanishlarammo, bosma nashrga "tom ma'noda shoshilishdi", uning hajmi kasallikdan qutulganidan bir oy o'tgach, printerlarga topshirildi.[30] Strier, Donnning nashr etish uchun mantiqiy asoslarini ta'kidlaydi Bag'ishlanishlar va'zini nashr etish uchun uning mantiqiy asoslariga mos keladi Enkaeniya, o'sha yili, "joylar va kunduzlar va barcha tashqi ma'nolar" ning ahamiyatini tasdiqlash uchun, chunki u aytishi kerak bo'lgan narsada shoshilinch his qildi.[31] Bu bilan birlashtirilgan Fidoyilik XVI, unda Donne aniq qarshi chiqadi Puritanizm[b] va bir vaqtning o'zida "qasddan jangari" bo'lib, Puritanizmning boshqa haddan tashqari tomonini puchga chiqaradi, bu erda "Arminianism va polemik anti-puritanizm aniq bo'ladi".[34]

Deyv Grey va Janna Shami, yozgan Zamonaviy til chorakda, bu shunchaki siyosiy ritorikaning emas, balki siyosiy maslahatlarning ishi ekanligini ta'kidlaydilar Shahzoda Charlz,[c] kimga bag'ishlangan.[35] O'sha paytdagi siyosiy vaziyat murakkab edi Shoh Jeyms kasal edi va Charlz hukumat ustidan nazoratni qo'lga kiritishga harakat qilmoqda. Grey va Shami "Hech qanday odam orol emas" degan satrni ta'kidlashadi; ko'pchilik buni ma'naviy talqin qilar ekan, ular bu shahzodaga va uning maslahatchilariga "hatto shaxsiy harakatlar ham jamoat oqibatlarini keltirib chiqarishi" haqida eslatma bo'lganligini ta'kidlaydilar.[36] Siyosiy ma'lumotnomalarning pardali xususiyati ataylab qilingan; bu ish tsenzuraga ma'qul bo'lishiga imkon berdi, lekin Charlz va unga yaqin bo'lganlar uchun mavjud edi. Agar ular asosiy xabarni rad etgan bo'lsa, unda boshqa taniqli va nufuzli siyosiy arboblar ham foydalanishlari mumkin edi.[37]

Lander asarning tuzilishining o'zi ramziy ma'noga ega deb ta'kidlaydi. She'rning 23 qismga bo'linishi bilan bir qatorda Donne kasalligining bir kunini bildiruvchi va tavsiflovchi, har bir qism o'zi uchga bo'lingan - bu Uchbirlik. Uch elementdan foydalanish - Meditatsiya, Expostulation va Ibodat - shuningdek, uchta xizmatga mos keladi Umumiy ibodat kitobi, Donne davridagi sadoqatli yozuvchilarga umumiy ta'sir.[38]

Tanqidiy javob

The Bag'ishlanishlar tanqidchilar tomonidan turli xil munosabat bildirilgan. Evelin Simpson uni "qiziq kichkina kitob" deb ta'riflagan,[39] va "[a] sadoqat qo'llanmasi [ Bag'ishlanishlar] bilan nojo'ya taqqoslaydi Bag'ishlanishlar yepiskop Andrewes yoki Muqaddas hayot Jeremi Teylor. Bu juda introspektiv, juda metafizik, har xil turlarni o'rganish bilan ortiqcha yuklangan ".[40] Xelen C. Oq buni "xavotirli va notinch aql" ning chiqishi deb ta'rifladi.[41]

Arshagouni, aksincha Bag'ishlanishlar kabi

Donning eng etuk, ehtimol eng murakkab asari: nafaqat ziddiyatli va kuchli ichki his-tuyg'ularni ifoda etadigan, balki ongli ravishda Xudoning tanlanganlari tomonidan insonning gunohkorligining beqiyos yo'llariga qarshi turishda ta'sirchan modelini taqdim etadigan ajoyib, barqaror nasr-she'ri. er yuzidagi hayotni tavsiflaydi.[42]

Xelen Uilkoks yozishicha, "murakkab ritorika, jiddiy bahs va uning melankolik" yugurish xavotiri "ning ochiq tafsilotlari aralashmasi ayniqsa kuchli ta'sirni keltirib chiqarmoqda" va ayniqsa diqqatni jalb qilmoqda. Meditatsiya XVIIning aniq manfaatdorligiga qaramay Bag'ishlanishlar, bu asar Donning insoniyatning nihoyatda o'zaro bog'liqligini tan olishini ta'kidlaydi.[43] Meditatsiya XVII yozayotgan Robert Jungman ham diqqat markazida edi Amerika eslatmalari va so'rovlari, buni Donne mavzusining eng kuchli bayonoti sifatida qayd etdi, natijada "kuchli psixologik tahlil" bo'ldi.[44]

Kengroq ommaviy madaniyatda, dan bir nechta iboralar Bag'ishlanishlar, ayniqsa Meditatsiya XVII, odatda kotirovka qilingan bo'lib, shu jumladan, "Hech bir inson an Iland"(ko'pincha" Hech kim odam orol emas "deb modernizatsiya qilinadi) va"... kim uchun qo'ng'iroq pullik".[45] Tomas Festa, yozmoqda Izohlar va so'rovlar, o'rtasidagi o'xshashliklarni aniqlaydi Tomas Braun"s Xristian axloqi va Donniki Meditatsiya XIV.[46]

Priaulx Rainier1954 yilgi qo'shiqlarning tsikli Deklaratsiya uchun tsikl uchta qismdan yakkaxon tenor uchun musiqiy sozlamalardan iborat Bag'ishlanishlar.

Izohlar

  1. ^ Arminianizm tomonidan tashkil etilgan protestantizmning bir bo'lagi Yakobus Arminiusva atrofida joylashgan Esdalik uchun beshta maqola; boshqa narsalar qatorida, bu barcha harakatlar oldindan belgilab qo'yilgan va iroda mavjud emas degan an'anaviy e'tiqodga qarshi chiqdi.[29]
  2. ^ puritanizmning aniq ta'rifi hali aniqlanmagan bo'lsa-da,[32] Puritanlarga xos cherkov odatlarini rad etish va Muqaddas Kitobni Xudoning irodasining yagona (va sof) manbai sifatida qarashni talab qilish bilan ajralib turardi.[33]
  3. ^ keyinchalik Angliya qiroli Charlz I

Adabiyotlar

  1. ^ a b v 2006 yildan keyin, p. 17.
  2. ^ Keri 2008 yil, p. 15.
  3. ^ Stubbs 2007 yil, p. xvii.
  4. ^ Stubbs 2007 yil, p. 5.
  5. ^ Stubbs 2007 yil, p. 28.
  6. ^ Keri 2008 yil, p. 399.
  7. ^ Lander 1971 yil, 97-8 betlar.
  8. ^ Goldberg 1971 yil, p. 508.
  9. ^ Keri 2008 yil, p. 400.
  10. ^ Cox III 1973 yil, p. 331.
  11. ^ Pebvort 2006 yil, p. 25.
  12. ^ Gibori 2006 yil, p. xvii.
  13. ^ a b v Lander 1971 yil, p. 92.
  14. ^ Lander 1971 yil, p. 90.
  15. ^ Laan 1963 yil, p. 192.
  16. ^ Vebber 1968 yil, p. 19.
  17. ^ Novarr 1980, p. 164.
  18. ^ Arshagouni 1991 yil, p. 200.
  19. ^ Laan 1963 yil, p. 195.
  20. ^ a b Laan 1963 yil, p. 196.
  21. ^ Donne 1923 yil, p. 3.
  22. ^ a b Donne 1923 yil, p. 98.
  23. ^ Jungman 2007 yil, p. 18.
  24. ^ Jungman 2007 yil, p. 19.
  25. ^ a b Stringer 2005 yil, p. 218.
  26. ^ Laan 1963 yil, p. 197.
  27. ^ Franchot 1994 yil, p. 79.
  28. ^ Strier 1996 yil, p. 99.
  29. ^ Stil 1963 yil, p. 13-14.
  30. ^ Strier 1996 yil, p. 100.
  31. ^ Strier 1996 yil, p. 102.
  32. ^ Morgan 1988 yil, p. 10.
  33. ^ Morgan 1988 yil, p. 12.
  34. ^ Strier 1996 yil, p. 103-6.
  35. ^ Kulrang 1989 yil, p. 338.
  36. ^ Kulrang 1989 yil, p. 340.
  37. ^ Kulrang 1989 yil, p. 339.
  38. ^ Lander 1971 yil, p. 93.
  39. ^ Simpson 1924 yil, p. 38.
  40. ^ Simpson 1924 yil, p. 230-231.
  41. ^ Oq 1931, p. 254.
  42. ^ Arshagouni 1991 yil, p. 210.
  43. ^ Wilcox 2006 yil, p. 159.
  44. ^ Jungman 2007 yil, p. 16-17.
  45. ^ Haskin 2006 yil, p. 241.
  46. ^ Festa 2011 yil, p. 379.

Bibliografiya

Tashqi havolalar