WikiDer > Elfenbein von Genoelselderen
Das Genoels Elfenbein sind zwei Elfenbein Teller von beiden 30 x 18 cm, die mit verziert sind durchbrochen Dekorationen. Die beiden Teller befinden sich in der Sammlung der Königliche Museen für Kunst und Geschichte im Brüssel und komm aus der St.-Martins-Kirche in Sellerie. Die Tafeln sind in der Regel auf das Ende des Jahres datiert 8. Jahrhundert und stammen somit aus dem Karolinger Zeitspanne. Auf die Frage wo es ist Elfenbeinschnitzerei produziert, gibt es keine schlüssige Antwort. Zuletzt wurde auf eine mögliche Herkunft aus dem Herzogtum Bayern.[1] Fest steht, dass die Tafeln zu den bedeutendsten frühmittelalterlichen Kunstschätzen zählen.[2]
Die Entdeckung des Elfenbeins
Die Elfenbeinberge werden erstmals vom englischen Kunsthistoriker beschrieben W. H. James Weale 1859. Sie befinden sich noch heute in der Südkapelle der Sint-Martinuskerk in Genoelselderen.[3] Damals dienten sie als Dekoration einer Erhebung auf dem Altar, auf dem die kirchliche Utensilien wurde angezeigt. Seit wann die Elfenbeinküste in dieser Kirche präsent war und wie sie dorthin gelangt sind, ist unbekannt. Kurz darauf gelangen sie in den Besitz der Stiftskirche Tongeren. 1865 wird das Kunstwerk von der Königliche Museen für Kunst und Geschichte. Zuerst werden sie in der ausgestellt Halle Tor aber heute befinden sie sich in der Schatzkammer des Cinquantenaire Museums.
Die Aufführungen
linkes Feld
Die linke Tafel zeigt ein triumphierendes, jugendliches Christus. Hinter seinem Kopf ist ein Nimbus das lateinische Wort REX (König) enthält. In der linken Hand hält er eine Bibel und in der rechten einen Kreuzstab die er auf seiner Schulter ruht. Christus wird von zwei Engeln flankiert und unterstützt. Mit bloßen Füßen zertrampelt Christus vier dämonische Tiere, die das Böse symbolisieren. Die Inschrift am Rand weist darauf hin. Diese Inschrift, †VBI DNS AMBVLABIT SVPER ASPIDEM ET BASILISCV ET CONCVLABIT LEONE ET DRACONEM ("† Ubi Dominus ambulabit super aspidem et basiliscum et conculcabit leonem et draconem" - "Wo Gott treten wird" Viper und Basilisk und der Löwe und der Drache werden zertrampeln"), stammt aus Psalm 91, Vers 13. Auch die unterstützenden Engel werden in diesem Psalm beschrieben (Verse 11-12). Die gesamte Tafel ist mit einem Bordürendekor mit einer Diagonale eingefasst schlüsselförmig Muster.
rechte Tafel
Das rechte Panel besteht aus zwei überlagerten Szenen: dem Verkündigung und der Heimsuchung. Die obere linke Ecke dieses Panels fehlt. Beide Szenen sind von einem Korbgeflecht in Form von Rosetten umgeben. Ist in der Verkündigungsszene Maria zentral auf einem Thron. Anfahrt von links Gabriel mit dem Botenstab in der Hand. Mit der anderen Hand greift er nach Marias Stirn. Maria hat immer noch die Spinnrocken mit dem sie Faden für den neuen Vorhang des Tempels machte. Die Verkündigung wird als solche in der beschrieben apokryphProto-Evangelium des Jakobus.[4] Auch der Diener rechts, der einen Vorhang beiseite zieht, bezieht sich auf diese besondere Beschreibung. Im Hintergrund sind zwei Gebäude zu sehen mit Giebel und ein Korinthisch Hauptstadt. Die Inschrift über der Szene lautet: BI GABRIHEL VENIT AD MARIAM ("† Ubi Gabriel venit ad Mariam" - "Wo Gabriel zu Maria kam").
In der Besuchsszene umarmen sich Maria und ... Elisabeth aneinander und pressen die Wangen zusammen. Die beiden seitlich platzierten Figuren werden normalerweise als Verkündigung der Geburt von birth interpretiert Johannes der Täufer Auf Zacharias. Links ist der Engel und rechts Zacharias. Die Szene wird durch eine Inschrift verdeutlicht: †VBI MARIAM SALVTAVIT ELISABETH ("† Ubi Mariam salutavit Elisabeth" - "Wo Elisabet Maria grüßte").
Die ursprüngliche Funktion
Obwohl das Elfenbein regelmäßig als die Diptychon von Genoelselderen Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass die beiden Tafeln tatsächlich die Form eines a . haben Diptychon funktioniert haben. Beide Platten sind an verschiedenen Stellen durchbohrt und wurden wahrscheinlich durch diese Befestigungslöcher auf eine (Holz-)Unterlage montiert. Sie dienten wahrscheinlich als Dekoration eines Bucheinbandes, möglicherweise eines Evangeliars.[5]
Hypothesen zur Herkunft
Da der Verbleib der Tafeln vor ihrer Entdeckung durch James Weale unbekannt ist, bietet dies keine Hinweise darauf, wo das Kunstwerk hergestellt wurde. Erschwerend kommt hinzu, dass das Elfenbein der Genoelselderen Elemente aus verschiedenen Regionen zu vereinen scheint. Es gibt daher viele verschiedene Theorien über die Herkunft der Platten, die in drei Richtungen fallen.[6]
Insular
Die Annahme, dass beide Elfenbeine stammen von AngelsächsischEngland basiert zum einen auf dem verwendeten Schreiben der Inschriften. Dieses Skript ist typisch insular, was beispielsweise im Vergleich zu den Lindisfarne Evangeliar. Andererseits wurde auf die Ähnlichkeiten zwischen den Elfenbein- und angelsächsischen Grenzdekorationen und Miniaturen hingewiesen Manuskripte. Verglichen mit der Miniatur Davids im sogenannten Durham Cassiodorus die Ähnlichkeiten in der Bordürendekoration sind in der Tat auffallend. Auch die langgestreckte, lineare Figur Davids selbst ähnelt auf den ersten Blick der Christusfigur in der linken Elfenbeintafel.
Doch auch diese angebliche englische Provenienz wurde in Frage gestellt. Es wurde darauf hingewiesen, dass in vielen Scriptorien in Westeuropa Schreiber mit einer insularen Handschrift von den angelsächsischen Missionen beschäftigt wurden und dass das Vorhandensein einer solchen Schrift nicht unbedingt auf eine Produktion in England hinweist. Auch die als typisch insular geltenden Bordürenverzierungen wurden ab dem 8. Jahrhundert regelmäßig auf dem Kontinent angebracht. Abschließend weist Neuman De Vegvar darauf hin, dass auch die Figuren in den angelsächsischen Miniaturen und in den Tafeln bei näherer Betrachtung deutliche Unterschiede aufweisen.
fränkisch
Andere Experten gehen davon aus, dass die Tafeln in der Nähe des karolingischen Hofes in Aachen hergestellt werden. Hiermit wird darauf hingewiesen ikonografisch Ähnlichkeiten in den Darstellungen der linken Tafel und zwei anderen erhaltenen Elfenbein Bindungen die sicherlich in der Nähe des Hofes entstanden sind. Alle drei zeigen einen triumphierenden Christus, der die Tiere zertrampelt. Die stilistischen Unterschiede sind jedoch erheblich. Beide Bindungen zeigen sehr deutlich klassisch Einflüsse, wie auf das Gericht von Karl der Große während der Karolingische Renaissance. Darüber hinaus wurden solche Darstellungen des triumphierenden Christus auch anderswo hergestellt.
Ein zweiter Grund, eine fränkische Herkunft zu vermuten, ist die Anwesenheit der Verkündigung an Zacharias in Kombination mit der Heimsuchung auf der rechten Tafel. Diese beiden Episoden sind auch in einer Miniatur in einer Handschrift gegenübergestellt, die dem Skriptorium des karolingischen Hofes gemacht wurde. Das fragliche Thumbnail ist das InitialeQ von "quoniam", mit dem es Evangelium nach Lukas öffnet sich im sogenannten Harley-Evangelien. Diese Evangelium ist eine der Handschriften der Ada-Gruppe, eine Reihe von Handschriften, die um 800 an der Hofschule Karls des Großen entstanden sind. In der Miniatur befinden sich der Engel und Zacharias an einem Altar in der Mitte des Q und Maria und Elisabeth sind seitlich in Medaillons dargestellt. Es ist jedoch unklar, ob diese Verschmelzung der beiden Szenen tatsächlich erstmals in der karolingischen Hofschule angewendet wurde oder ob die Elfenbein- und die Harley-Evangelien gehe zurück zu einer anderen gemeinsamen Quelle.
Bayerisch
Handschriften, die Ende des 8. Jahrhunderts in der Herzogtum Bayern zeigen eine starke stilistische Ähnlichkeit mit den Elfenbeinern der Genoelselderen. unter dem Herzog Tassilo III Bayern erlebte kurz vor dem Anschluss an das karolingische Reich eine große kulturelle Blüte mit Einflüssen aus Norditalien und angelsächsischen Impulsen durch die Präsenz vieler von englischen Mönchen gegründeter Klöster. Genau diese beiden Elemente werden auch im Elfenbein erkannt. Das Design gilt als typisch inselartig, doch die Darstellungen sind charakteristisch für den Kontinent.
Eine wichtige aus Bayern stammende Handschrift ist die Psalter von Montpellier. Diese Psalter hat seinen Namen von seinem jetzigen Wohnsitz, wurde aber im Kloster hergestellt Mondsee in der Gegenwart Oberösterreich. Zwischen den Miniaturen dieser Handschrift und den Ivoren van Genoelselderen lassen sich mehrere Parallelen aufzeigen: unter anderem die lineare Zeichnung, die kantigen Falten der Kleidung, der Bordürenschmuck und die Frisur.
Denn das bayerische Königshaus hatte eine dynastische Beziehung zu den Lombardisches Königreich in Norditalien könnte ein bayerischer Ursprung auch die verschiedenen typisch italienischen Elemente im Elfenbein erklären.
Das Motiv, dass Christus die Tiere zertrampelt, stammt beispielsweise von römischen Beispielen, die den triumphierenden Kaiser darstellen. Es wurde erstmals in einem christlichen Kontext in Mosaiken in . verwendet Ravenna. Die Präsentation des Themas verbreitete sich dann in ganz Europa. Ähnliche frühe Beispiele finden sich auch in Italien für die Verkündigung und die Heimsuchung. Auch die Formulierung der Inschriften, immer mit „Ubi“ beginnend, findet sich hauptsächlich in Italien. All dies führt Neuman de Vegvar zu dem Schluss, dass "die Anwendung italienischer Elemente in Ikonographie, Inschriften und Stil zusammen mit dem stark nicht-klassischen Kontext des Genoelselderen-Elfenbeins darauf hindeutet, dass sie in einer Region mit Zugang zu italienischen Beispielen entstanden sind, aber ohne die Tendenz, diese italienische Kunst stilistisch zu imitieren. Bayern scheint dieser Beschreibung zu entsprechen.[7]
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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