WikiDer > Qum bola
 1985 yil frantsuzcha nashr | |
| Muallif | Tahar Ben Jelloun |
|---|---|
| Asl sarlavha | L'Enfant de sable |
| Tarjimon | Alan Sheridan |
| Mamlakat | Marokash |
| Til | Frantsuz |
| Janr | Roman |
| Nashriyotchi | Éditions du Seuil (Frantsuzcha) Xarkurt |
Nashr qilingan sana | 1985 |
| Media turi | Chop etish (Orqaga qaytarish & Qog'ozli qog'oz) |
| ISBN | 0-15-179287-9 (hardback nashri) ISBN 978-0-8018-6441-4 (qog'ozli nashr) |
| OCLC | 15428839 |
| 843 19 | |
| LC klassi | PQ3989.2.J4 E613 1987 yil |
Qum bola (l'Enfant de sable) a 1985 roman tomonidan Marokash muallif Tahar Ben Jelloun. Birinchi marta nashr etilgan Frantsiya, romanning xabari ko'p darajalarda Marokashning mustamlakadan keyingi holati haqidagi g'oyalarni ifoda etadi, shu bilan birga individual shaxslarni yaratish bilan bog'liq mavzularni ta'kidlaydi. Buni "an'anaviy" islomiy va marokashlik axloqni tanqid qilish, ayollarning mavqeiga aniq murojaat qilish bilan ham ko'rish mumkin. Ning kuchli elementlari mavjud sehrli realizm romanda.
Ben Jelloun Muhammad Ahmed / Zahra haqidagi hikoyani davom ettirdi mukofot-yutuq 1987 roman, Muqaddas tun.
Uchastka
Kitob Hoji Ahmed Sulaymonning sakkizinchi qizi Muhammad Ahmedning hayoti haqida lirik hikoya. Dunyoga o'g'lini olib kela olmaganidan hafsalasi pir bo'lgan Ahmadning otasi, kenja qizi unga tegishli barcha huquq va imtiyozlar bilan o'g'il bo'lib voyaga etishiga qat'iy qaror qildi. Kitobning birinchi qismida otaning o'z farzandining o'g'il ekanligi, ayniqsa Ahmedning boyligini meros qilib olishga intilayotgan rashkchi birodarlaridan shubha qilishiga yo'l qo'ymaslik harakatlari tasvirlangan. Pora va hiyla-nayrang yordamida maskarad muvaffaqiyatli bo'ladi. Muhammad Ahmed sunnat qilinmoqda (qon uning xayolidan olingan jinsiy olatni marosim paytida Hoji Ahmed (Ota) qasddan bolani barmog'ini kesib tashlaganida), uning ko'kraklari bog'lab qo'yilgan va hatto kasal bo'lgan amakivachchasi Fotimaga uylanadi. epileptik yosh vafot etgan qiz. Qilinayotgan hiyla-nayrang haqida faqat ota, ona va doya doimo xabardor.
Hikoyani adashgan ertakchi aytib beradi, u ertakni asta-sekin ochib beradi, g'ayratli, ba'zan shubhali bo'lsa ham. Hikoyachi o'z hikoyasini tekshirish uchun Muhammad Ahmed saqlagan jurnaldan parchalanib, uning adashgan jinsi haqidagi ichki fikrlarini ochib berishni talab qilmoqda. Muhammad Ahmed, shuningdek, sirli do'sti bilan yozishmalar orqali o'zini namoyon qiladi, u unga shaxsini shubha ostiga qo'yadigan xatlarni yozadi.
Fotima vafot etganidan keyin va mamlakatni modernizatsiya qilish bilan majburlangan ertakchi yo'qolganidan keyin kitob yo'nalishini o'zgartiradi. Jurnalning qolgan qismi yo'qolgan, ammo bir vaqtlar ertakchini tinglagan olomonning ba'zilari uchrashishni davom etadilar va hikoyaning tugashini qanday ko'rishayotganlarini aytib berishadi. Ularning har biri Muhammad Axmedning ayollikka qaytishini tasvirlaydi, u erda u Zahrani kimligini taxmin qiladi. Ularning hikoyalari turli xil tugaydi, ba'zilari xursand, boshqalari fojiali, ko'r-ko'rona bezovtalanuvchiga, xayoliy versiyasiga qadar Xorxe Luis Borxes, Muhammad Ahmed / Zahraning o'limidan oldingi ertakni davom ettiradi.
Belgilar
Ahmed: Asosiy belgi. Ayol bo'lib tug'ilgan, ammo voyaga etgan va jamiyatga erkak sifatida taqdim etilgan sakkizinchi bola. Aynan "uning" hikoyasi va "uning" jurnali tinglovchilarga o'qilmoqda.
Hikoya qiluvchi / rivoyat qiluvchi: ko'p sonli, Ahmed bilan turli xil aloqada, belgi (lar) va shuningdek rivoyatchi (lar)
Malika: U uyning sodiq ayol xizmatkori / xizmatkori. U aqlli, muloyim va "hech qachon savol bermaydi".
Ahmedning onasi: U Ahmad va yana 7 qizning onasi. U eriga itoatkor va itoatkor.
Ahmedning otasi: U Ahmadning otasi. U an'anaviy, o'g'lining nasabini va merosini davom ettirishini juda istaydi. U jismoniy zo'ravonlik qilgan xotinini unga o'g'il bermaganlikda ayblaydi. U so'nggi tug'ilgan qizi Ahmedni erkak bo'lib tarbiyalashga qaror qilgan kishi.
Fotima: U Ahmedning amakivachchasi. U tug'ma va epileptik bo'lib tug'ilgan va har doim oilasi va jamiyat tomonidan muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Uni Ahmed o'z xotiniga oladi va "o'z" sirini yashirish uchun ishlatiladi. U hayotida erta vafot etadi.
Um Abbos: ayol, sirk rahbari, Ahmedni qabul qiladi
Lalla Zahra: Axmedning ayol kishisi (98).
Salem: Uchta muqobil so'nggi hikoyachilarning 1-chi, qulning qora o'g'li.
Amar: Uchta muqobil hikoyachilarning 2-chi. U nafaqadagi maktab o'qituvchisi va qo'lyozmani qutqarganini aytadi.
Fatuma: Uchta muqobil so'nggi hikoyachilarning oxirgisi. Savodli kampir qizlari borligidan xursand bo'lgan, farzandlari yoki eri bo'lmagan oiladan keladi.
Mavzular
Hikoya qiluvchi va hikoya
L'Enfant de Sable kadrlar hikoyasini shakllantirish uchun an'anaviy arabcha va og'zaki hikoyalarni bayon qilish strategiyasini o'z ichiga oladi. Ahmed haqida hikoya qiluvchi qahramon ekssentrik xarakterga ega, ko'pincha uning bozor tomoshabinlari shubhalanishadi. Hikoyalarni bayon qilishga bunday yondoshish muallifning arab madaniyati an'analariga bo'lgan muhabbatini va bu voqeani eng muhim madaniy o'lchov sifatida qadrlashini ko'rsatishi mumkin. Hikoya qiluvchi qahramonning syurreal xususiyatlari boshqa tematik kategoriyalarda ham (eng muhimi, yolg'on va syurrealizmga xos xususiyatlar) katta rol o'ynaydi. Hikoyani aytib beruvchiga shubha tug'diradigan sahnalar - o'quvchi hikoyachining ishonchliligini anglashi mumkin bo'lgan daqiqalar; hikoya qiluvchi mavhum tasvirlar va tildan foydalangan sahnalar o'quvchining o'zi tushunganidek, voqeaning ichki mohiyatini taklif qiladi.
Yolg'on, sirlar va bo'limlar
Romanda qahramonlar o'zlarining yoki boshqalarning qismlarini yashirishga urinish holatlari ko'p; hikoya o'ziga xos sirga singib ketgan. Birinchi bobda Axmed o'zini izolyatsiya qilgan, Axmedning otasi va qizlari o'rtasida "devor edi",[1] va tantanalar yolg'on nomi bilan o'tkaziladi.
Umuman roman bu sir - bu hiyla-nayrang haqida. Axmedning otasi "o'g'li" haqidagi haqiqatni yashiradi, Axmedning onasi ko'krak o'sishini oldini olish uchun ko'kragini bog'laydi va hokazo.
Tana jarohati
Ko'pincha ushbu romanda bir belgi, o'zlariga yoki boshqalarga bo'lsin, tanaga zarar etkazadi. Ahmed tug'ilishidan oldin, boshqa qizining oldini olish uchun onaning tanasiga katta zarar etkaziladi. Axmedni sunnat qilish kerak bo'lganda, otasi haqiqatni yashirish uchun o'z qonini to'kadi. Kitobda Ahmedning onasi o'z qizlaridan charchaganligi va "o'zini jazolash uchun qorniga" urgani aytilgan bir lahza bor.[2]
Syurrealizm va mavhumlik
Qum bola syurrealizm yoki sehrli realizm asari sifatida o'qilishi mumkin. Bloger Emi Ouen "Andre Breton va nafis jasadga o'xshash xayollarga o'xshash holatlar, gallyutsinatsiyalar va tashbehlarni [Ben Jellounning asarini sehrli mastlik sifatini bergani kabi") tasvirlaydi.[3] Hikoyachi va hatto Ahmedning o'zi ham tez-tez ishlatadi syurrealistik obrazlar va ifoda shakllari sifatida mavhum til.
Jinsiy noaniqlik
Jinsiy noaniqlik masalalari, ehtimol, eng zarurdir. Ahmedning erkak jinsi - bu ota-onasining erkak bolaga bo'lgan intilishining aksidir. Ahmed ulg'aygach, Zahra ismli ayol sifatida o'zini taniy boshlaydi. Hikoyaning turli xil yakunlari qahramonning so'nggi jinsiga qarab farq qiladi. Ushbu jins tasvirlari Ben Jellounning 20-asrning boshlarida Marokashda gender nuqtai nazarini va ayniqsa erkakning ma'lum ustuvorligini adabiy tekshiruvi sifatida xizmat qiladi.
Hikoya qilish strategiyalari
Yilda Qum bola, ikkita asosiy bayon strategiyasi mavjud. Asosiy hikoyalash strategiyalaridan biri bu kadrda hikoya qilish, hikoyada hikoya qilish, bu rivoyat qiluvchi va uning fikrlari nuqtai nazarini beradi, shu bilan birga o'quvchiga hikoyachining savolini aks ettirishi mumkin bo'lgan shubhali voqeani beradi. Yana bir hikoya qilish strategiyasi - bu birinchi shaxs jurnalining yozuvlari. Bularda o'quvchi Ahmadning aytmoqchi bo'lganligi va ular nima haqida o'ylayotgani haqida birinchi odamga ma'lumot beradi. Jurnallar birinchi shaxs bo'lganida, hikoyaning uchinchi shaxsda yozilganligi, "hikoya ichidagi voqea" ramkasining muhimligini ko'rsatadi. Ushbu turdagi yozuv o'quvchilarga ikki xil nuqtai nazarni va hikoya "haqiqati" ni qanday tushunishni aks ettirish va o'z tanlovini amalga oshirish imkoniyatini beradi.
Madaniy va tarixiy kontekst
Qum bola 20-asrning boshlarida Marokashda tashkil etilgan va Marokash madaniyati hamda Marokashni frantsuzlar tomonidan bosib olinishi bilan bog'liq muammolar mavjud. Xususan, Marokashda ayollarning davolanishi jiddiy nazorat ostida. Bu voqea 1950-yillarda tasvirlangan bo'lsa-da, u 1960-yillardan beri, qachondan boshlab ayollarga bo'lgan munosabatlarga ko'p jihatdan javob beradi Hassan II Marokash ustidan hukmronlikni o'z qo'liga oldi. 1956 yilda, Qirol Muhammad V birinchi marotaba Marokash uchun Frantsiyadan mustaqillikni talab qildi va etakchi hukmdor sifatida tanildi. Keyinchalik, 1961 yilda Hassan "Temir musht yili" deb nomlangan davrda chuqur konservativ an'analarni qabul qilib oldi va tikladi. Ushbu davr ayollar va qizlarga nisbatan zo'ravonlik bilan ajralib turardi. O'shandan beri ko'p narsa o'zgardi Muhammad VI 1999 yilda egallab olgan. Qum bola 20-asrning o'rtalaridan o'rtalariga qadar Marokash madaniyatida erkak bolalar (Ahmed) ayol bolalardan ko'ra qadrliroq ekanligiga ishonchni e'tiborga oladi. Bu butun roman davomida Ahmadning erkaklar uchun maxsus imtiyozlarni, xususan Qur'on maktabida o'qish imkoniyatini tan olishida ko'rinadi. Ben Jelloun Marokashda ayollar guruhlari tomonidan gender rollarini tanqid qilgani uchun maqtovga sazovor bo'ldi.
Izohlar
Adabiyotlar
- Ben, Jelloun Tahar, Qum bola. San-Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1987. Chop etish.
- Ouen, Emi. "Ben Jelloun, Tahar" (1999 yil bahor), Postkolonial tadqiqotlar @ Emory.
