WikiDer > Zagreus

Zagreus
Ushbu maqola yunon xudosi haqida. Xuddi shu nomdagi audio drama uchun qarang Zagreus (audio drama).

Yilda qadimgi yunon dini va mifologiya, Zagreus (Yunoncha: BΖrγ) ba'zan izdoshlari sig'inadigan xudo bilan aniqlangan Orfizm, "birinchi Dionis", o'g'li Zevs va Persephonetomonidan parchalanib ketgan Titanlar va qayta tug'ilish.[1] Biroq, Zagreus haqida birinchi eslatib o'tishda u bilan juftlik Gaia (Yer) va "eng yuqori" xudo [er osti dunyosining?] Va Esxil Zagreus bilan bog'laydi Hades, ehtimol Hadesning o'g'li yoki Hadesning o'zi kabi.[2] "Hadesning Zevs ekanligi" ni qayd etish katachthonios ego o'zgartirish ", Timoti Gants dastlab Zagreus, ehtimol Hades va Persephone o'g'li, keyinchalik Zevs va Persefonning o'g'li Orfik Dionis bilan qo'shilib ketgan deb o'ylardi.[3]

Etimologiya va kelib chiqishi

Yunon tilida tirik hayvonlarni tutadigan ovchi deyiladi zagreus, Karl Kerenii eslatmalar va Ionian so'zi zagre "tirik hayvonlarni tutish uchun chuqur" ni anglatadi.[4] "Biz haqli ravishda so'rashimiz mumkin," deydi Kerenyi,[5] "Nega bu buyuk afsonaviy ovchi, Yunonistonda er osti dunyosining sirli xudosiga aylangan, yovvoyi hayvonlarni o'ldirgan va qotil bo'lmagan?" Kerenii Zagreusning rasmini "yunon dionisiylik dinining emmanatsiyasi sifatida emas, aksincha tarixdan oldingi marosimning ko'chishi yoki omon qolishi sifatida" mayda hayvonlar oyoq-qo'lidan uzilib, go'shti xom-ashyo bilan yutib yuborilgan arxaik dionisiylik marosimlari bilan bog'laydi.[6]

Dunyo olami

Faqatgina yo'qolgan asarlar parchalarida uchraydigan Zagreusning dastlabki eslatmalari,[7] bilan Zagreusni ulang Yunoniston jinoyatchilar dunyosi. Eng qadimgi (miloddan avvalgi VI asr?) Eposidan olingan bir satrda Alkmeonis:

Xotin-qiz [Gaia] va Zagreus barcha xudolardan yuqori.

Ehtimol, bu erda er osti dunyosining eng yuqori xudosi degani.[8]

Va aftidan Esxil, Zagreus, aslida, er osti xudosi edi. Esxilning yo'qolgan qismidan Sizif pyesalari (miloddan avvalgi V asr), Zagreyus Hades o'g'li kabi ko'rinadi,[9] Esxilda bo'lganida Misrliklar (Aigyptioi), Zagreus aftidan Hadesning o'zi bilan tanishgan.[10] Dan parcha Evripidyo'qolgan o'yin Kritlik erkaklar (Kretes) xor o'zlarini tashabbuskor deb ta'riflaydi Idean Zevs va "tungi Zagreusning bayramona marosimlari, uning go'sht go'shti bayramlari".[11]

Orfik Dionis Zagreus

Pionidon uyidan mozaikada Dionis, Zeugma mozaika muzeyi

Evripid parchasidan olingan Zagreus shundan dalolat beradi Dionis, sharob xudosi o'g'li Zevs va Semele,[12] va aslida, bu orfik manbalarda uchramasligi ko'rinib tursa-da, "Zagreus" nomi boshqa joyda odatdagidan an'ana bo'lgan Orfik Dionis bilan aniqlangan.[13] Ushbu Dionisus Zevs va Perseponening o'g'li edi, u go'daklik davrida hujumga uchragan va uni parchalab tashlagan. Titanlar, ammo keyinchalik Zevs va Semele o'g'li sifatida qayta tug'ildi.

The sparagmos

Dionis-Zagreyning parchalanishi ( sparagmos) ko'pincha Orfizmning eng muhim afsonasi hisoblanadi.[14] Turli xil qadimiy manbalardan olingan bo'lib, odatda zamonaviy olimlar tomonidan qayta tiklangan hikoya quyidagicha davom etadi.[15] Zevs Persefon bilan ilon shaklida aloqada bo'lib, Dionisni ishlab chiqardi. Uni olib ketishdi Ida tog'i qaerda (go'dak Zevs kabi) uni raqs bilan himoya qiladi Kuretlar. Zevs Dionisni kosmos hukmdori sifatida uning vorisi bo'lishini niyat qilgan, ammo rashkchi Gera titanlarni bolani o'ldirishga undagan. Kichkintoy Dionisni turli xil o'yinchoqlar, shu jumladan ko'zgu bilan chalg'itib, Titanlar Dionisni qo'lga olishdi va yirtib tashlashdi (yoki kesib tashlashdi)[16] uni bo'laklarga. Keyin parchalar titanlar tomonidan qaynatilgan, qovurilgan va qisman egan. Ammo Afina Dionisning yuragini qutqara oldi, shu orqali Zevs Semele orqali qayta tug'ilishini amalga oshirdi.

Hozirgacha mavjud bo'lgan orfik manbalarda ushbu Zmoney nomi "parchalanib ketgan Dionis" (yoki boshqa biron bir joy) bilan bog'liq emasligi haqida (miloddan avvalgi III asr) shoir Kallimax ehtimol qildi.[17] Biz Kallimax va uning zamondoshi ekanligini bilamiz Eforion, parchalanib ketgan bolaning hikoyasini aytib berdi,[18] va Vizantiya manbalari, Kallimaxning so'zlaridan iqtibos keltirgan holda, "Dionisos Zagreus" ning tug'ilishiga ishora qilib, "Zagreyus" shoirlarning nomi xtonik Persifon tomonidan Zevsning o'g'li Dionis.[19] Zagreyusning parchalanib ketgan Dionis bilan birinchi aniq identifikatsiyasi 1-asr oxiri - 2-asr boshlarida biograf va ocherk yozuvchilarida uchraydi. Plutarx,[20] v. Milodning V asrida yunon epik shoiri Notus' Dionisiyaka, bu Orfik Dionis haqida hikoya qiluvchi, uni "keksa Dionisos ... kasallangan Zagreus" deb ataydi,[21] "Zagreus shoxli chaqaloq",[22] "Zagreus, birinchi Dionisos",[23] "Qadimgi Dionisos Zagreus",[24] va "Dionysos Zagreus".[25]

Miloddan avvalgi 1-asr tarixchisi Diodorus Siculus "ba'zi afsona yozuvchilariga" ko'ra Zevs va Persefonning o'g'li bo'lgan kattasi Dionis ismli ikkita xudo bor edi,[26] ammo "yoshi (Zevs va Semelda tug'ilgan) ham kattalarning ishlarini meros qilib olgan va shuning uchun keyingi zamon odamlari haqiqatdan bexabar bo'lishgan va ularning ismlari kimligi sababli aldanib qolishgan. Dionis. "[27]

Diodorning so'zlariga ko'ra, bu keksa Dionis shohlar bilan rasm va haykaltaroshlikda qatnashgan, chunki u "fosiqlikda ustun bo'lgan va birinchi bo'lib buqalarni bo'yinturuq qilishga urinib ko'rgan va ularning yordami bilan urug 'sepishni amalga oshirgan",[28] va kichigi "Dimetor (Ikki Onadan) deb nomlangan ... chunki ikkala Dionisoy bitta otadan, lekin ikkita onadan tug'ilgan".[29] Uning so'zlariga ko'ra, Dionis "ikki shaklga ega deb o'ylardi ... qadimgi uzun soqolli, chunki barcha erkaklar erta davrda uzun soqol qo'ygan, yoshroq esa yosh va jozibali va yosh edi".[30]

Ovqat pishirish / ovqatlanish

Afsonaning bir nechta hikoyalari Titanlar Dionisning hech bo'lmaganda bir qismini pishirishi va / yoki eyishi bilan bog'liq.[31] Kallimax va Evforionga tegishli bo'lgan yozuvda, Dionisning parchalangan bo'laklari qozonda qaynatilgan va Eforionning so'zlari, Dionisning bo'laklari olov ustiga qo'yilganligi.[32] Diodor, shuningdek, uning qismlari "qaynatilgan",[33] va 2-asr oxiri nasroniy yozuvchisi Aleksandriya Klementi bo'laklar qozonda "avval qaynatilgan", so'ng tupurik bilan teshilgan va qovurilganligini aytadi.[34] Arnobius, 4-asr boshlari Christian apolog, Dionisning kesilgan qismlarini "uni pishirish uchun idishlarga tashlashgan".[35] Ushbu manbalarning hech birida haqiqiy ovqatlanish haqida so'z yuritilmagan, ammo boshqa manbalarda yozilgan. Plutarx Titanlar "uning qonini tatib ko'rishdi", deydi[36] milodiy VI asr Neoplatonist Olympiodorus ular "uning tanasini" yeb qo'yishgan,[37] va IV asrga ko'ra evxemistik lotin yozuvlari munajjim va nasroniy apolog Firmicus Maternus, Titanlar "a'zolarni turli xil usullar bilan pishirgan va ularni yutib yuborgan" (membra sarf), uning yuragi bundan mustasno.[38]

Tirilish / qayta tug'ilish

Aftidan Kallimax va Evforion aytgan voqea versiyasida Dionisning qaynatilgan bo'laklari solingan qozon Apollonga dafn qilish uchun berilgan, u Delfida "tripodining yoniga tashlagan".[39] Va ko'ra Filodem, Euphorionga asoslanib, Dionisning qismlari "tomonidan qayta yig'ilgan Reya, va Diodor Siculusning so'zlariga ko'ra Dionisni qayta tiklash va tiriltirishni Demeter amalga oshirgan.[40] Keyinchalik Orfik manbalarda Apollon Dionisning qoldiqlarini Titandan ko'ra Zevsdan oladi va Apollon Rioni yoki Demeterni emas, balki Dionisni qayta tiklaydi.[41]

Yuqorida keltirilgan Klement va Firmicus Maternusning qaydnomalarida, shuningdek Proklus,[42] va skolium yoqilgan Likofron 355,[43] Afina Dionisning yuragini qutqarishga muvaffaq bo'ldi, undan Klement va skoliumning so'zlariga ko'ra, Afina hanuzgacha urilayotgan Pallas ismini olgan (νiν) yurak. Prokulusning bayonotida Afina yurakni Zevsga olib boradi va Dionis Semeldan yana tug'iladi. Ga binoan Giginus, Zevs "yuragini zaminlashtirdi, uni iksirga solib, Semelega ichdi" va u Dionis bilan homilador bo'ldi.[44]

Osiris

In interpretatsiya graeca Dionisus ko'pincha Misr xudosi Osiris.[45] Parchalanish va tirilish haqidagi hikoyalar Osiris, Dionis Zagreusnikiga parallel.[46] Diodorus Siculusning so'zlariga ko'ra,[47] Misr haqidagi afsonalar Priapus Titanlar Osirisga qarshi fitna uyushtirib, uni o'ldirganini, tanasini teng qismlarga ajratganini va "ularni yashirincha uydan chiqarib yuborganini" aytdi. Osirisning jinsiy olatidan boshqa hamma narsa, chunki ularning hech biri "o'zi bilan olib ketishga tayyor emas", ular daryoga tashlandilar. Isis, Osirisning rafiqasi, Titanlarni ov qilib o'ldirdi, Osirisning tana qismlarini "odam qiyofasida" qayta o'rnatdi va ularni "ruhoniylarga Osirisga xudo sharafini berish buyrug'i bilan" berdi. Ammo jinsiy olatni tiklay olmaganligi sababli, u ruhoniylarga "xudoning sharafini to'lashni va ularni o'zlarining ibodatxonalarida tik turishlarini" buyurdi.[48]

Allegorik hisoblar

Diodorus Siculus Dionisning parchalanishi haqidagi afsonani sharob ishlab chiqarishni ifodalovchi alleqorik talqini haqida xabar beradi. Diodor ushbu Orfik Dionis Zevs va Persefonning o'rniga Zevs va Demeterning o'g'li bo'lgan an'analarni bilar edi.[49] Ushbu ota-ona Dionisni uzum uzumini, Demeterni erni va Zevsni yomg'ir bilan aniqlab, "tok o'sishini erdan ham, yomg'irdan ham oladi, shuning uchun bosilgan sharob uning mevasi sifatida olib keladi" deb allegorik tarzda tushuntirdi. uzum klasterlaridan chiqib ketishdi ". Diodorning so'zlariga ko'ra, Dionisning titanlar tomonidan parchalanishi uzum yig'im-terimining vakili edi, va keyinchalik uning "bo'laklangan qismlarini" qaynatish "afsonaga aylandi, chunki ko'pchilik odamlar sharobni qaynatib, keyin aralashtiradilar, tabiiy hid va sifatini yaxshilaydi. "

The Neroniya davri Stoik Kornutus shunga o'xshash allegorik talqin bilan bog'liq bo'lib, uning yordamida parchalanish uzumni maydalashni va parchalangan bo'laklarning yana bitta tanaga qo'shilishi sharbatning bitta idishga quyilishini anglatadi.[50]

Ratsionalizatsiya qilingan hisoblar

Diodor, shuningdek, keksa Dionis haqida ratsionalizatsiya qilingan hisobotni xabar qiladi.[51] Ushbu hisobotda bu Dionis dono odam edi, u shudgorning ixtirochisi va boshqa ko'plab qishloq xo'jaligi ixtirolari edi. Diodorning so'zlariga ko'ra, qo'l mehnatini sezilarli darajada kamaytiradigan ushbu ixtirolar odamlarni shu qadar quvontirdiki, ular "unga xudolarga qurbon qilinganlarga o'xshash sharaf va qurbonliklar berishdi, chunki hamma ularga xizmatining kattaligi tufayli ishtiyoq bilan, unga o'lmaslikni taqdim etish. "

Firmicus Maternus ratsionalizatsiya qiladi evxemistik Liber (Dionis) a ning o'g'li o'g'li bo'lganligi haqidagi afsona haqida Krit Yupiter (Zevs) ismli qirol. Yupiter o'z shohligini o'g'ilning zimmasiga topshirganida, qirolning rashkchi rafiqasi Juno (Hera) o'z xizmatkorlari Titanlar bilan buzuq bolani o'ldirish uchun til biriktirdi. Uni o'yinchoqlar bilan aldab, Titanlar pistirmada va bolani o'ldirdilar. Titanlar o'zlarining jinoyatlarining dalillarini yo'q qilish uchun jasadni bo'laklarga bo'lakladilar, pishirdilar va eydilar. Biroq, qotillik rejasida qatnashgan bolakayning singlisi Minerva (Afina) yurakni ushlab turdi. Otasi podshoh qaytib kelganida, opa xabar beruvchiga o'girilib, bolaning yuragini shohga berdi. G'azabda qirol titanlarni qiynoqqa soladi va o'ldiradi va uning qayg'usida uning ko'ksida bolaning yuragi bo'lgan bolakayning haykali yasalgan va bolaning sharafiga ma'bad qurilgan. Kritlar g'azablangan vahshiy va despotik shohini tinchlantirish uchun, bola o'limining yubileyini muqaddas kun sifatida belgilashdi. Muqaddas marosimlar o'tkazildi, u erda ulug'lagan va jinnilikni ko'rsatgan tantanalar tirik buqani tishlari bilan parchalab tashladilar va bolakayning yuragi saqlanib qolgan savat fleytalarning sadolari va karnay-surnay sadolari ostida parad qilindi.[52]

Antropogoniya

Aksariyat manbalarda Dionis o'ldirilganidan keyin Titanlar bilan nima sodir bo'lganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Gesiodda keltirilgan Titanlarning standart hisobotida Teogoniya (bu erda Dionis haqida so'z yuritilmaydi), Zevs va boshqa olimpiya xudolari tomonidan ag'darilgandan so'ng, o'n yil davomida Titanomati, Titanlar qamoqda Tartarus.[53] Bu Titansning Dionisni o'ldirishi haqidagi keyingi har qanday hikoyani to'xtatishi mumkin,[54] va ehtimol bu odatiy voqeani Dionis Zagrey afsonasi bilan yarashtirish uchun, Arnobius va Nonnusning so'zlariga ko'ra, Titanlar Dionisni o'ldirganliklari uchun jazo sifatida Tartarusda Zevs tomonidan qamoqqa tashlanadi.[55]

Biroq, bir manbaga ko'ra, Titanlar taqdiridan insoniyatning tug'ilishi muhim voqea bo'lgan. Odatda parchalanib ketgan Dionis Zagreus haqidagi afsonaning bir qismi sifatida keltirilgan - bu orfik antropogoniya, ya'ni odamlarning kelib chiqishi haqidagi orfik hisobot. Ushbu keng tarqalgan fikrga ko'ra, jinoyat uchun jazo sifatida sparagmos, Zevs Titanlarni o'zi bilan urdi momaqaldiroqva Titanlarning asl gunohi uchun vayron qilingan Titanlar qoldiqlaridan insoniyat tug'ildi, natijada ajdodlar gunohi inson tomonidan meros bo'lib o'tdi va ba'zi bir ma'lumotlarga ko'ra "insonning ilohiyligi to'g'risida orfik ta'limotga asos bo'ldi".[56] Biroq, ushbu elementlarni o'z ichiga olgan har qanday orfik an'ana qachon va qay darajada mavjud bo'lganligi ochiq munozaraning mavzusi.[57]

Ni aniq bog'laydigan yagona qadimiy manba sparagmos antropogoniya esa eramizning VI asridir Neoplatonist Olympiodorus, Orfeyning so'zlariga ko'ra, Titanlar Dionisni parchalab yeb bo'lgandan keyin "," Zevs bu ishdan g'azablanib, ularni chaqmoqlari bilan portlatdi va ulardan chiqadigan bug'larning sublimatidan odamlar kelib chiqadigan narsa kelib chiqadi. yaratildi. " Olimpiodor shunday xulosaga keladi: Titanlar uning tanasini yeb qo'yganligi sababli, biz ularning avlodlari Dionisning bir qismimiz.[58]

Milodiy II asr biograf va esseist Plutarx, o'rtasida aloqa o'rnatadi sparagmos va Titanlarning jazosi, ammo antropogoniya, Orfey yoki Orfizm haqida hech narsa aytmaydi. Uning inshoida Go'shtni iste'mol qilish to'g'risida, Plutarx "Dionisning azob-uqubatlari va parchalanishi va unga qarshi titanlarning shafqatsiz hujumlari va ularning qonini tatib ko'rgandan keyin ularni chaqmoq bilan jazolashi va portlashi haqida hikoyalar" haqida yozadi.[59]

Afsonaga oid avvalgi ishoralar, ehtimol, shoir asarlarida uchraydi Pindar, Aflotunva Platonning shogirdi Ksenokrat. Pindar deb taxmin qilingan she'rdan bir parcha Perseponening "qadimgi xato uchun jazo" ni o'liklardan qabul qilganligi haqida eslatib o'tilgan, bu Titanning Dionisni o'ldirishi uchun odamlarning merosxo'rlik javobgarligiga ishora bo'lishi mumkin.[60] Aflotun, haddan tashqari erkinlik tufayli erkaklar qonunni hurmat qilishdan, qonunbuzarlikka aylanib ketadigan bosqichlarni izchillik bilan namoyish etib, "erkaklar hikoya titanlari xarakterini namoyish etadigan va takrorlaydigan" so'nggi bosqichni tasvirlaydi.[61] Ushbu Platonik parcha ko'pincha antropogoniyani nazarda tutadi, ammo Platon tomonidan erkaklar Titanik merosi tufayli ushbu qonunbuzar belgini "namoyish etishlari va ko'paytirishi" kerakmi yoki oddiy taqlid qilishlari aniq emas.[62] Ksenokratning Titanlarga (va ehtimol Dionisga) murojaat qilib, Platonning "qamoq" so'zini ishlatishini tushuntirish uchun (ύorosa), afsonaning ellinizmgacha bo'lgan tarixining mumkin bo'lgan isboti sifatida qaraldi.[63]

Izohlar

  1. ^ Gants, p. 118; Qattiq, p. 35; Grimal, s.v. Zagreus, p. 456.
  2. ^ Sommersteyn, p. 237 n. 1; Gants, p. 118; Smit, p. 459.
  3. ^ Gants, p. 119.
  4. ^ Kerenii, p. 82, tirnoq Gesius, kim xarakterli beradi Ion yunon oxirlar.
  5. ^ Kerenii, pp. 83–84.
  6. ^ Kerenii, p. 85.
  7. ^ Gants, p. 118; G'arbiy 1983, p. 153.
  8. ^ Alkmeonis fr. 3. G'arbiy 2003 yilga ko'ra, p. 41 n. 17: "Ehtimol, Alkmaon yer kuchlarini otasi Amfiyarausni yuborishga chaqirgan ibodatdan kelib chiqishi mumkin."
  9. ^ Esxil, fr. 228 (Sommerstayn, 236, 237 betlar).
  10. ^ Esxil, fr. 5; Sommersteyn, p. 237 n. 1; Gants, p. 118; Smit, p. 459.
  11. ^ Evripid, fr. 472 (Collard va Cropp, 538, 539 betlar); G'arbiy 1983, p. 153.
  12. ^ G'arbiy 1983, p. 154.
  13. ^ Gantsning so'zlariga ko'ra, p. 118, 'Orfik manbalar saqlanib qolgan "Zagreus" nomini ishlatmaganga o'xshaydi va G'arbiy 1983 yilga binoan p. 153-yilda, "nom Orfik rivoyatda ishlatilmagan bo'lishi mumkin". Edmonds 1999, p. 37 n. 6-da shunday deyilgan: '1892 yil Lobek, Orfik Dionisos uchun Zagreus ismidan foydalanish uchun javobgardir. Linforth ta'kidlaganidek: "Zagreus ismining biron bir orfik she'rida yoki parchasida ko'rinmasligi, shuningdek, Orfeyga murojaat qilgan biron bir muallif tomonidan ishlatilmasligi qiziq narsa" (Linforth 1941:311). Hikoyani qayta tiklashda Lobek miloddan avvalgi V asrda Znosey nomini olgan Nonnosning eposidan keng foydalangan va keyinchalik olimlar uning ko'rsatmalariga ergashgan. Dionisosning Zagreyus bilan birikishi birinchi navbatda Etymologicum Magnum-da saqlanib qolgan Kallimaxus bo'lagida (fr. 43.117 P) paydo bo'lib, Evripidning parchasida oldingi misol bo'lishi mumkin. Kritliklar (fr. 472 Nauck). Ammo oldingi dalillar, (masalan, Alkmaionis fr. 3 PEG; Esxilus frr. 5, 228) Zagreus ko'pincha boshqa xudolar bilan tanilganligini taxmin qiladi. '
  14. ^ Nilsson, p. 202 uni "Orfizmning asosiy afsonasi" deb ataydi; Gutri, p. 107, afsonani "Orfik hikoyaning markaziy nuqtasi" deb ta'riflaydi, Linfort, p. 307 u "odatda Orfik va Orfik dinning asosi sifatida qaraladi" va Parker 2002, p. 495, "bu Orfik" arx-afsona "sifatida ko'rilgan" deb yozadi.
  15. ^ G'arbiy 1983 yil, 73-74-betlar, qadimiy manbalarga ko'plab havolalar bilan batafsil rekonstruktsiya qilishni va b. 140. Boshqa xulosalar uchun Morford, s. 311; Qattiq, p. 35; Marsh, s.v. Zagreus, p. 788; Grimal, s.v. Zagreus, p. 456; Burkert, 297-298 betlar; Gutri, p. 82; shuningdek Ogdenni ko'ring, p. 80. Ushbu afsonaga oid ko'plab qadimiy manbalarni batafsil o'rganish uchun Linforthga qarang, 307-364 betlar. Qadimgi manbalardagi eng keng ma'lumot bu erda joylashgan Notus, Dionisiyaka 5.562–70, 6.155 ff., boshqa asosiy manbalarga kiradi Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= Orfik fr. 301 Kern), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= Orfik fr. 303 Kern); Ovid, Metamorfozalar 6.110–114; Afina Afina, Legacy 20 Pratten (= Orfik fr. 58 Kern); Aleksandriya Klementi, Protreptik 2.15 36-39 betlar Buttervort (= Orfik frs. 34, 35 Kern); Giginus, Fabulae 155, 167; Suda s.v. BΖrγ. Shuningdek qarang Pausanias, 7.18.4, 8.37.5.
  16. ^ G'arbiy 1983, p. 160 ta fikr "ko'pgina manbalarda Dionisning" ijaraga olinishi "haqida gap ketayotgan bo'lsa-da ... aniqroq til ishlatadiganlar uni pichoq bilan kesilgan deb aytishadi".
  17. ^ Gants, 118–119 betlar; G'arbiy 1983, 152-154 betlar; Linforth, 309-311 betlar.
  18. ^ Kallimax, fr. 643 Pfeiffer (= Eforion, fr. 14 Yengil oyoq); Gants, p. 118–119; G'arbiy 1983, p. 151; Linforth, 309-310 betlar.
  19. ^ Kallimax, fr. 43.117 Pfeiffer (= fr. 43b.34 Qattiqroq); Qattiqroq, p. 368; Gants, p. 118; G'arbiy 1983, 152-153 betlar; Linforth, p. 310.
  20. ^ Linforth, pp. 311, 317–318; Plutarx, Delphi-dagi E 389 A.
  21. ^ Notus, Dionisiyaka 5.564–565.
  22. ^ Notus, Dionisiyaka 6.165.
  23. ^ Notus, Dionisiyaka 10.294.
  24. ^ Notus, Dionisiyaka 39.72.
  25. ^ Notus, Dionisiyaka 44.255.
  26. ^ Diodorus Siculus, 4.4.1.
  27. ^ Diodorus Siculus, 4.4.5.
  28. ^ Diodorus Siculus, 4.4.2, Shuningdek qarang 3.64.1–2.
  29. ^ Diodorus Siculus, 3.64.2, 4.4.5.
  30. ^ Diodorus Siculus, 4.5.2.
  31. ^ Linforth, 312-313 betlar; G'arbiy 1983, 160-161 betlar.
  32. ^ Kallimax, fr. 643 Pfeiffer (= Eforion, fr. 14 Yengil oyoq).
  33. ^ Diodorus Siculus, 3.62.6.
  34. ^ Aleksandriya Klementi, Protreptik 2.15-bet 38, 39-bet Buttervort (= Orfik fr. 35 Kern).
  35. ^ Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (242-bet) (= Orfik fr. 34 Kern).
  36. ^ Plutarx, Go'shtni iste'mol qilish to'g'risida 996 B - C.
  37. ^ Olympiodorus, Platon Faytonda 1.3 (= Orfik fr. 220 Kern); Edmonds tomonidan tarjima qilingan 1999, p. 40.
  38. ^ Firmicus Maternus, De errore profanarum Religion ("Butparast dinlarning xatosi") 6-1-5 54-56 betlar Forbes (= Orfik fr. 214 Kern).
  39. ^ Kallimax, fr. 643 Pfeiffer (= Eforion, fr. 14 Yengil oyoq); G'arbiy 1983, p. 151; Linforth, 311-312 betlar.
  40. ^ Eforion, fr. 40 Yengil oyoq (= Orfik fr. 36 Kern) (bilan solishtiring Kornutus, Theologiae Graecae Compendium 30 p. 62, 11 tillar unda ham Reya raqibi Dionis bor); Diodorus Siculus, 3.62.6. Ba'zi orfik matnlar Demeter va Riyani aniqlaydi, qarang G'arb 1983, 72-74, 81-82, 93, 217-betlar.
  41. ^ G'arbiy 1983, p. 152; Linforth, p. 315; Orfik frs. 34, 35, 209–211 Kern.
  42. ^ Proklus, Afina madhiyasi 13–24; Platon Timeyda 35a (Teylor 1820b, 37-38 betlar) (= Orfik fr. 210 Kern).
  43. ^ Linforth, p. 311; Tzets, Scholiast kuni Likofron Aleksandra 355 p. 137 Scheer.
  44. ^ Giginus, Fabulae 167.
  45. ^ Rezerford, p. 67.
  46. ^ Rezerford, p. 69.
  47. ^ Diodorus Siculus, 4.6.3.
  48. ^ DIodorus, 1.21.1–3, Osiris hikoyasining yana bir versiyasi haqida hikoya qiladi, u Osirisning ukasi Set tomonidan o'ldirilishi va parchalanishi haqidagi odatiy misrlik bayonotiga ko'proq mos keladi. Ushbu hisobda Typhon (yunonlar Set bilan tanishish uchun kelgan) Misrning qonuniy shohi bo'lgan ukasi Osirisni o'ldirdi va o'ldirilgan Osirisning jasadini yigirma oltitaga bo'lib, sheriklarining har biriga bitta bo'lak berib yubordi. "ifloslanish" da teng ravishda ulush. Ammo Osirisning singlisi va rafiqasi, Isis, o'g'lining yordami bilan Horus, Typhonni o'ldirdi va qirolicha bo'ldi.
  49. ^ Edmonds 1999 yil, p. 51; Linforth, p. 316; Diodorus Siculus, 3.62.6–8 (= Orfik fr. 301 Kern); 3.64.1.
  50. ^ Linforth, 316-317 betlar; Edmonds 1999 yil, p. 51 n. 46; Kornutus, Theologiae Graecae Compendium 30 til.
  51. ^ Diodorus Siculus, 3.64.1–2.
  52. ^ Firmicus Maternus, De errore profanarum Religion 6-1-5 54-56 betlar Forbes (= Orfik fr. 214 Kern); Linforth, 313-314, 315-betlar.
  53. ^ Hesiod, Teogoniya 630–721.
  54. ^ G'arbiy 1983, p. 164; Spineto, p. 34.
  55. ^ Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (242-bet) (= Orfik fr. 34 Kern); Notus, Dionisiyaka 6.206–210.
  56. ^ Linforth, 307-308 betlar; Spineto, p. 34. Antropogoniyani o'z ichiga olgan afsona taqdimotlari uchun Dodds-ga qarang, 155-156 betlar; G'arbiy 1983, 74-75, 140, 164-166; Gutri, p. 83; Burkert, 297-298 betlar; Marsh, s.v. Zagreus, p. 788; Parker 2002 yil, 495-496 betlar; Morford, p. 313.
  57. ^ Spineto-ga qarang 37-39 betlar; Edmonds 1999, 2008 yil, 2013 yil 9-bob; Bernabe 2002, 2003; Parker 2014.
  58. ^ Edmonds 1999 yil, p. 40; Olympiodorus, Platon Faytonda 1.3 (= Orfik fr. 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert, p. 463 n. 15; G'arbiy 1983, 164-165 betlar; Linforth, 326-bet..
  59. ^ Plutarx, Go'shtni iste'mol qilish to'g'risida 1.996 S; Linforth, 334-bet. Edmonds 1999 yil, 44-47 betlar.
  60. ^ Pindar , fr. 133 Bergk, apud Aflotun, Menyu 81bc (= fr. 127 Bowra); Birinchi tomonidan taklif qilingan ushbu talqin H. J. Rose, Linforth tomonidan muhokama qilinadi, 345-350 betlar, bir nechta e'tirozlarni ko'targanda va boshqa mumkin bo'lgan tushuntirishlarni berayotganda, "lekin oxir-oqibat va bu e'tirozlarga qaramay, Rozening talqinida yuqori ehtimollik borligini tan olish kerak" deb xulosa qiladi. Boshqalar bunga rozi bo'lishdi: Dodds, 155–156-betlar, "bu tabiiy ravishda Dionisni o'ldirish uchun odamning javobgarligiga ishora qilish bilan izohlanadi", deydi Burkert, p. 298 yilda Perseponening "qadimiy qayg'usi" faqatgina uning bolasi Dionisosning o'limi bo'lishi mumkin ", deydi. Parker 2002 yil, p. 496 "Perseponening o'g'li Dionisni odamning ajdodlari tomonidan o'ldirilishidan boshqa hech qanday afsona aniq tushuntirilmaydi". Biroq, G'arbiy 1983, p. 110 n. 82, Seaford, Rouz talqinida "qiyinchiliklarni" ko'rgan 7-8 betlar va Edmonds 1999, 47-49 betlar, Rose-ning o'qishini rad etganlarning barchasi har xil talqinlarni taklif qilishadi.
  61. ^ Aflotun, Qonunlar 3.701bc (= Orfik fr. 9 Kern).
  62. ^ Linforth, 339–345-betlar; Edmonds 1999 yil, 43-44 betlar; Edmonds 2013, 326–334 betlar.
  63. ^ Ksenokrat, fr. 20 Geynts (= Damaskius, Fedoda 1.2); Linforth, 337-339 betlar; Dodds, p. 156; G'arbiy 1983, 21-22 betlar; Burkert, p. 298; Edmonds 1999 yil, p. 46; Parker 2002 yil, p. 496

Adabiyotlar

Qo'shimcha o'qish

  • Ménard, Jak E. "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". In: Revue des Sciences Religieuses, tom 42, 4-rasm, 1968. 339-345-betlar. doi:10.3406 / rscir.1968.2519.
  • Pencova, Elka. "À suggestions du Dionysos trace". In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 20, n ° 2, 1994. 151-154 betlar. doi:10.3406 / dha.1994.2183.
  • Verhelst, Berenice. "Dionis kabi ko'p formatli: Nonnus 'Dionysiaca bo'yicha yangi istiqbollar". In: L'antiquité classique, Tome 82, 2013. 267-278 betlar. doi:10.3406 / antiq.2013.3840.

Tashqi havolalar