WikiDer > Vayronagarchilikning jirkanchligi

Abomination of desolation
Taxtga o'tirgan Zevs (yunoncha, miloddan avvalgi 100 yil).

"Vayronagarchilikning jirkanchligi"degan ibora Doniyor kitobi miloddan avvalgi 2-asr Yunoniston shohi bo'lgan butparast qurbonliklarni tavsiflaydi Antiox IV yahudiy ma'badida kuniga ikki marta qurbonlik yoki muqobil ravishda qurbonliklar keltiriladigan qurbongoh o'rnini egalladi.[1] Milodning I asrida buni mualliflar egallagan xushxabar 70 yilda Rim tomonidan Quddus va ma'badni vayron qilish sharoitida,[2] bilan Mark bu haqda Isoga nutq so'zlash Ikkinchi kelish,[3] Matto 24: 15-16 Doniyorga havola qo'shib,[4] va Luqo Luqo 21: 20-21 Rim qo'shinlarining tavsifini berish ("Ammo Quddusni qo'shinlar bilan o'ralganini ko'rsangiz ..."); Uchchalasida ham mualliflar kelajak haqida o'ylashgan bo'lishi mumkin esxatologik (ya'ni, oxir-oqibat) voqea va ehtimol ba'zilarning faoliyati Masihga qarshi.[5]

Doniyor kitobi

Antiox IV tanga: yozuvda "Qirol Antiox, Xudo namoyon etuvchi, g'olibdir"

The Doniyor kitobi miloddan avvalgi 4-asr oxiri - 3-asr boshlarida yahudiy jamoati orasida folklilar to'plami sifatida paydo bo'lgan.[6] O'sha paytda Quddusdagi yahudiy ma'badining qurbongohida har kuni ertalab va kechqurun qo'zichoq qurbon qilingan edi, ammo Antiox IV, keyinchalik Falastinni boshqargan yunon Salavkiylar sulolasining shohi, miloddan avvalgi 167 yilda unga chek qo'ydi.[7][8] Yahudiylarni ushbu tahdid oldida omon qolishlariga ishontirish uchun Doniyorning vizyoner boblari, 7-12 boblari, hozirgi paytda Doniyor kitobiga qo'shilgan.[9] Yilda Doniyor 8 bitta farishta ikkinchisidan "vayron qiluvchi jinoyat" qancha davom etishini so'raydi; Doniyor 9 "kelayotgan shahzoda" haqida aytadiki, u "qurbonlik va qurbonlik qilishni to'xtatadi, ularning o'rnida xarob bo'lgan jirkanch bo'ladi"; Doniyor 11 "xarobaga aylantiradigan jirkanchlik" ni o'rnatgan mutakabbir chet el shohi tarixini hikoya qiladi; va Doniyor 12 payg'ambarga "odatiy kuydiriladigan qurbonlik olib tashlangan va xarob bo'lgan jirkanch narsa o'rnatilgan paytdan boshlab ..." necha kun o'tishi aytiladi.[10]

Eng mashhur qadimgi qarashlardan biri bu "jirkanchlik" da mensimagan deformatsiyani ko'rish edi (yoki disfemizm) ning Finikiyalik xudo Baal Shamin, "Osmon Rabbisi";[11] Filo Byblos yunoncha Baal Shaminni aniqladi osmon xudosi Zevs,[11] va Quddusdagi ma'bad Zevs sharafiga ko'ra qayta qurilganligi sababli 2 Maccabees 6: 2, keksa sharhlovchilar ergashishga moyil edilar Porfiriya yunon osmon xudosi haykali nuqtai nazaridan "jirkanchlikni" ko'rishda.[12] Yaqinda ba'zi muqaddas toshlarga ishora qilish mumkin (ehtimol bo'lishi mumkin) meteoritlar) ibodatxonaga o'rnatildi Qurbonlik qurbongohi butparast sig'inish maqsadida,[13][14] chunki bunday toshlardan foydalanish yaxshi tasdiqlangan Kananit va Suriya kultlari.[15] Ikkala taklif ham juda spekulyativ yoki nuqsonli tahlilga bog'liqligi yoki Doniyor kitobidagi tegishli kontekstga unchalik mos kelmasligi sababli tanqid qilindi;[15][16] va yaqinda qabul qilingan stipendiyalar "jirkanchlik" ni har kuni taqiqlangan yahudiy qurbonligini almashtirgan butparastlik qurbonliklariga ishora sifatida qaraydi (qarang: Dan 11:31; 12:11; 2 Makk 6: 5),[17][18] yoki bunday qurbonliklar qilingan butparast qurbongoh.[19][15]

Yangi Ahd

Rimdagi Titus arkasi, Quddusdagi yahudiylar ibodatxonasidan o'ljalarni ko'rsatmoqda.

Miloddan avvalgi 63 yilda rimliklar Quddusni egallab olishdi va Yahudiya Rim imperiyasining forpostiga aylandi, ammo milodiy 66 yilda yahudiylar Rimlarga qarshi qo'zg'olon ko'tarishdi, chunki ularning ota-bobolari bir vaqtlar Antioxga qarshi qilgan edilar.[20] Natijada Birinchi yahudiy-rim urushi milodiy 70 yilda Rim sarkardasining legionlari tugagan Titus o'rab olingan va oxir-oqibat Quddusni egallagan;[21] shahar va ma'bad er bilan yakson qilingan va keyingi asrning birinchi uchdan birigacha bu erda Rim harbiy lageri bo'lgan yagona yashash joyi bo'lgan.[22] Aynan shu fonda xushxabar yozilgan, Mark milodiy 70 yil atrofida va Matto va Luqo 80-85 atrofida.[23][24] Mualliflarning hech biri Iso hayotining guvohi bo'lmaganligi deyarli aniq,[25] va Mark Matto va Luqoning mualliflari tomonidan "xarobalikni jirkanch qilish" uchun foydalangan manba edi.[26]

Markning xushxabarining 13-bobi - bu Isoning qaytib kelishi haqidagi nutqi Inson O'g'li va paydo bo'lishi Xudoning Shohligi, bu "vayronagarchilik" ning paydo bo'lishi bilan ishora qiladi.[3] Iso ma'badda shogirdlariga "bu erda bir tosh boshqa toshga qolmaydi, hammasi tashlanadi;" deb xabar bergani bilan boshlanadi. shogirdlar bu qachon bo'lishini so'rashadi va Mark 13:14 Iso ularga shunday dedi: "Siz vayronagarchilikning jirkanchligini u bo'lmasligi kerak bo'lgan joyda ko'rasiz (o'quvchi tushunsin), keyin Yahudiyada bo'lganlar tog'larga qochib ketishsin ..." Markning terminologiyasi Doniyordan olingan , lekin u bashoratning bajarilishini o'z kunida belgilaydi,[27] Mark 13:30 da buni ta'kidlab, "bularning barchasi sodir bo'lishidan oldin bu avlod o'tib ketmaydi".[28] Doniyorning "jirkanchligi", ehtimol, butparast qurbongoh yoki qurbonlik bo'lgan bo'lsa-da, Markdagi grammatika konkret tarixiy shaxsni ko'rsatib, "turish" uchun erkaklar qo'shimchasini ishlatgan: bir nechta nomzodlar taklif qilingan, ammo, ehtimol, Titus.[29][30][Izohlar 1]

Matto 24: 15-16 Mark 13: 14 ni diqqat bilan kuzatib boradi: "Shunday qilib, siz muqaddas joyda turgan Doniyor payg'ambar aytgan vayronagarchilikning jirkanchligini ko'rsangiz (o'quvchi tushunsin), keyin Yahudiyada bo'lganlar tog'larga qochib ketishsin", ammo farqli o'laroq U erkaklar o'rniga neytral qo'shimchani ishlatadi va Doniyorni bashorat manbai sifatida aniq belgilaydi.[4] Luqo 21: 20-21 "jirkanchlikni" butunlay tushiradi: "Ammo Quddusni qo'shinlar qurshovida ko'rsangiz, bilingki, uning xarobasi yaqinlashib qoldi. Keyin Yahudiyada bo'lganlar tog'larga qochsinlar va shahar ichida bo'lganlar ketib qolsinlar. unga mamlakatda bo'lganlar kirmaydi. "[5] Uchchalasida ham mualliflar kelajak haqida o'ylashgan bo'lishi mumkin esxatologik (ya'ni, oxir-oqibat) voqea va ehtimol ba'zilarning faoliyati Masihga qarshi.[5]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Boshqa nomzodlar orasida ma'badni egallab olgan va 67/68 yilda ruhoniylarni o'ldirgan zelotlar, Rim qo'shinlari, ular qurbonlik qilgan burgut me'yorlari va boshqalar bor.

Adabiyotlar

Iqtiboslar

  1. ^ Nafs 2001, p. 682.
  2. ^ Ryken, Wilhoit & Longman 2010 yil, p. 3.
  3. ^ a b Schroter 2010 yil, p. 291.
  4. ^ a b Devies va Allison 1988 yil, p. 345.
  5. ^ a b v Devies va Allison 1988 yil, p. 345-346.
  6. ^ Seow 2003 yil, p. 7-8.
  7. ^ Nafs 2002, 671-672-betlar.
  8. ^ Kollinz 2013 yil, p. 87.
  9. ^ Seow 2003 yil, p. 8-9.
  10. ^ Kollinz 2013 yil, p. 85-87.
  11. ^ a b Nafs 2002, 674-bet.
  12. ^ Nafs 2002, 677-78-betlar.
  13. ^ Porteous 1965 yil, p. 143.
  14. ^ Goldstein 1976 yil, 144-51 betlar.
  15. ^ a b v Kollinz 1993 yil, p. 358.
  16. ^ Nafs 2002, 675-82-betlar.
  17. ^ Nafs 2002, 682-87 betlar.
  18. ^ Suvlar 2016, p. 107.
  19. ^ Goldingay 1989 yil, p. 263.
  20. ^ Boyer 2009 yil, p. 32.
  21. ^ Kimondo 2018, p. 1.
  22. ^ Weksler-Bdolah 2019, p. 4.
  23. ^ Perkins 1998 yil, p. 241.
  24. ^ Qizil rangli 2011 yil, 108,144-betlar.
  25. ^ Qizil rangli 2011 yil, p. 13.
  26. ^ Qizil rangli 2011 yil, p. 29.
  27. ^ Ip 1974 yil, p. 466-467.
  28. ^ Hogeterp 2009 yil, p. 147.
  29. ^ Ip 1974 yil, p. 467.
  30. ^ Kimondo 2018, p. 49.

Bibliografiya