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Efebe
Ephebos, 5. Jahrhundert v., Archäologisches Museum von Agrigent

EIN ephebe (Altgriechischβος / éphêbos, von βη / Er ist, Jugendlichkeit, vgl. Gottheit Er ist) war ein junger Mann in der AltgriechischPolitik, in der Praxis ein Junge, der sich der Autorität der Frauen entzog, aber noch immer keine Haare am Kinn hatte.

Athener Ephebie

Im Athen war das efebie institutionalisiert. Es brachte die jungen Bürger im Alter von 18 bis 20 Jahren zusammen, die zum Wehrdienst verpflichtet waren. Sie wird beschrieben von Aristoteles in dem Athenaion Politeia (42).

Das efebie dauerte zwei Jahre. Zuerst wird der junge Mann als Ephebe auf seiner Liste aufgeführt demen angemeldet. Das Treffen von demoti (Mitglieder von demen) bestätigte, dass er das erforderliche Alter hatte und dass seine Eltern Athener Bürger waren, denn seit dem Dekret des Perikles in 451 v. Chr. war ein Zivilist jeder Mann im Alter von 20 Jahren, der aus einer Ehe zwischen zwei athenischen Eltern hervorgegangen ist, die selbst von zwei athenischen Eltern abstammen. Es sind die Inschriften im Deme, die eines jungen Mannes, eines Bürgers (πολίτης / Polizei) gemacht. Dann sind die Epheben vorbei sophronistai (αι / Sophronistin) gesammelt, von jedem Stamm Athens ausgewählt, insgesamt zehn. Aufgabe dieser Magistrate ist es, die Jugendlichen zu begleiten und ihnen Nahrung und Unterkunft zu bieten. Nachdem sie die Epheben gesammelt haben, lassen sie sie die verschiedenen Schreine umrunden. Dann werden sie in zwei Gruppen eingeteilt, eine ist in Munychia stationiert und die andere am Handlung (Küste), zwei Orte in Piräus.

Das erste Jahr wurde mit Waffenunterricht verbracht, unter der Aufsicht von bezahltotribai (αιδοτρίβαι / bezahltotribai) oder Ausbilder. Die Epheben wurden für den Kampf gebildet, da Hopliten, lernten sie auch den Umgang mit Belagerungswaffen wie der Katapult. Diese erste Ausbildungsphase endete mit einem Übergang in eine Prozession, die vor der Versammlung der demoti in dem Theater des Dionysos Wurde inszeniert. Während dieser wichtigen Zeremonie erhielten die Epheben vom Staat feierlich den runden Schild eines Hopliten und einer Lanze. Nur angezogen in ihrem chlamys (eine Art Umhang) und weiter geschmückt mit a petasos (eine Art Kapuze) aber sonst nackt, sie lagen in der Aglaureion der Treueeid auf die Politik und seine Einstellungen:

« Ich werde meine heiligen Waffen nicht entehren und ich werde meinen Nächsten nicht aufgeben, wo ich in der Reihe sein werde; Ich werde verteidigen, was unverdorben und geweiht ist, und werde meinen Nachfolgern nicht den verminderten Teil übergeben, sondern größer und stärker, allein oder mit allen handelnd, ich werde denen gehorchen, die ihrerseits weise regieren, gemäß den erlassenen Gesetzen und nach diesen, die weise angeordnet werden. Wenn jemand etwas unternimmt, um sie zu zerstören, werde ich es nicht zulassen, allein oder mit Hilfe von jemandem, und ich werde die Ahnenkulte ehren. Dass dieser Eid den Göttern bekannt sei, Aglauros, hestia, Enyo, Enyalos, Ares, und Pallas Athena, Zeus, Thallo, Auxô, Supervisor, Herakles, die Grenzsteine ​​des Vaterlandes, die Weizen, das Gerste, das Trauben, das Oliven, das Feigen.[1]. »

Das zweite Jahr fand in den Garnisonen von Attika Platz. Die jungen Rekruten bilden den Hauptteil der athenischen Truppen und nahmen an wichtigen Arbeiten wie dem Bau der Brücken, Bollwerke oder Befestigungen teil.

In dem 3. Jahrhundert v., wurde der Dienst der efebie auf ein Jahr verkürzt und verlor seinen obligatorischen Charakter, da er nicht mehr in der Verantwortung der Stadt lag. Die Ärmsten waren davon ausgeschlossen. Das efebie wurde zu einer Art höherem Unterricht, in dem der militärische Aspekt auch durch Diskussionen von Philosophen, Rhetoren und Ärzten in der Diogenese, ein neu gebautes Gymnasium, gegeben wurden.

Fußnote

  1. ↑Inschrift auf einer Stele aus 4. Jahrhundert v., vgl. L. Robert, Etudes épigraphiques et philologiquesque, 1938, S. 293–301. Niederländische Übersetzung ins Französische Übersetzung von Jean-Marie Bertrand, Inschriften historiques grecques, Paris, 1992, p. 48.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • H. Jeanmaire, Couroi et Courètes : Essai sur l'education spartiate et sur les rites d'adolescence dans l'antiquité hellénique, Lille, 1939.
  • C. Pelekidis, Éphébie : histoire de l'éphébie attique, des origines à 31 av. J.-C., Paris, 1962.
  • O. W. Reinmuth, Die ephebischen Inschriften des vierten Jahrhunderts v., Leiden, 1971.
  • P. Vidal-Naquet, Le Chasseur noir et l'origine de l'éphébie athénienne, im Le Chasseur Noir. Formes de pensée et formes de Society dans le monde grec, Maspero, 1981.
  • U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles: Aristoteles und Athen, 2 Bde., Berlin, 1916.
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