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fikh (Arabisch: , fiqh) oder Ethik wird innerhalb der Islam gesehen als die Rechtsprechung des Scharia. Wörtlich bedeutet dies, etwas gut zu verstehen, zu wissen und zu verstehen, was etwas bedeutet. Fikh beschäftigt sich sowohl mit islamischen Ritualen als auch mit islamischem Recht. Innerhalb der verschiedenen juristischen Fakultäten Madhhabs, kann es unterschiedliche Vorstellungen über denselben Punkt geben. Ein islamischer Jurist oder Jurist ist ein Fakih (pl. fukaha).
Die vier Quellen des islamischen Rechts
die Vier Sunniten juristische Fakultäten (madhahib, Single madhhab) verwenden vier Rechtsquellen (اصول الفقه, usul al-fikh).
- Das Koran; Der Koran ist das offenbarte Wort Gottes für Muslime und daher die wichtigste Quelle des islamischen Rechts. Der Koran ist jedoch kein Gesetzesbuch. Nur 500 der 6219 Verszeilen (acht Prozent) enthalten legal Elemente. Die meisten von ihnen beziehen sich auf Rituale und Anbetung; etwa 80 Verszeilen haben im weiteren Sinne Rechtscharakter. Nicht-rechtliche Verse können jedoch bei der Auslegung der Rechtstexte hilfreich sein. Im Koran gibt es eine Reihe von ethisch formulierte Grundwerte für menschliches Verhalten, einschließlich Mitgefühl, Ehrlichkeit und Treu und Glauben im geschäftlichen Handeln, Integrität und Integrität in Rechtsprechung. Mit Ausnahme einiger weniger genannter schwerer Straftaten (die huhdu, unter denen Ehebruch, Glücksspiel, Erhebung von Zinsen und Diebstahl) Im Koran sind keine Straftaten verzeichnet. Deshalb war für die Formulierung einer Rechtsordnung eine zweite Quelle notwendig.
- Das sunna; der Hauptteil der islamischen Rechtsprechung kommt aus der Sunna, den Beispielen und den Aussagen des Propheten Muhammad.
- Qiyas (Analogie) besteht darin, Regeln für Situationen abzuleiten, die nicht im Koran und in der Sunna beschrieben sind, in Analogie zu vergleichbaren Situationen, die beschrieben werden. So ist das Verbot für andere alkoholisch dann trinkt Wein abgeleitet vom koranischen Verbot des Weintrinkens, weil sie wie Wein einen Rausch verursachen, der rationales Handeln unmöglich macht. Dementsprechend ist auch der Konsum von Betäubungsmitteln verboten, da diese die gleiche Wirkung wie Alkohol haben. Im Laufe der Zeit wurde es qiyas ein Begriff, der sich auf Aussagen bezieht und fatwaFotos früherer Anwälte, auf die ein Richter sein Urteil gestützt hat. Es gibt große Zurückhaltung, analoge Argumente bei der Festlegung von Strafen für die Nichteinhaltung des islamischen Rechts zu verwenden.
- ijma oder ijma (الإجماع, Konsens der Rechtswissenschaftler) ist eine vierte Quelle der Rechtsprechung, aber nur dort, wo die ersten drei Quellen nicht schlüssig sind. Dies geht auf eine Aussage Mohammeds zurück, in der er darauf hinwies, dass seine Gemeinde niemals einstimmig im Irrtum liegen könne. Hier stellt sich die Frage, ob jemals ein wirklicher Konsens erreicht werden kann. In der Praxis kam es oft auf die Mehrheitsposition einer Reihe von Rechtswissenschaftlern innerhalb einer bestimmten Gemeinschaft an. Nach der Erzielung eines Konsenses in einer bestimmten Rechtsfrage gilt nach der orthodoxen Lehre die Schlussfolgerung als ewig fest. Dies hat zu einer Stabilisierung der Scharia geführt, wird aber auch von einigen Rechtswissenschaftlern als rigide erlebt.
Zusätzliche Grundsätze
Darüber hinaus verwenden einige juristische Fakultäten eine Reihe zusätzlicher Prinzipien zu den oben genannten vier Quellen. Dies macht das islamische Recht im Allgemeinen recht flexibel.
Einige von ihnen sind:
- Urf (lokal Gewohnheitsrecht) (عرف, urf oder عادة, ādah) wurde in die Scharia aufgenommen und mit Hilfe von ijma legitimiert, soweit lokal, vorislamisch Zoll- und Rechtsnormen widersprachen den vier Quellen nicht. Dies geschah hauptsächlich in der Expansionsphase des Islam. Man könnte sagen, dass die Übernahme der medizinisch das Gewohnheitsrecht, soweit es vom Propheten nicht mißbilligt wurde, hat dafür den Ton angegeben. Aufgrund der weit verbreiteten Durchsetzung lokaler Bräuche in den Gebieten, in denen sich der Islam verbreitete, haben sich im Laufe der Zeit erhebliche lokale Unterschiede in der Scharia entwickelt.
- Ijtihad (unabhängige Auslegung, oder – im Volksmund ausgedrückt – gesunden Menschenverstand verwenden) (اجتهاد, idjtihād) ist eine Methode, die in den ersten zwei Jahrhunderten der islamischen Ära großen Einfluss auf die Scharia hatte, um Rechtsregeln für Situationen zu formulieren, die nicht unter die islamische fallen Ära Koran oder die Hadith-Literatur aufgetreten. Als die Scharia Ende des neunten Jahrhunderts in Kraft trat, wurden die „Tore des Idschtihad“ für geschlossen erklärt. Nur durch Schiiten diese Methode wird immer noch verwendet, obwohl hohe Anforderungen an die betreffenden Rechtswissenschaftler gestellt werden. Im Laufe des 20. Jahrhunderts haben Reformbewegungen (zum Beispiel die Salafismus, aber auch von liberalen Muslimen - wenn auch mit gegenteiligen Absichten) befürwortet die Wiederöffnung der Tore des Idschtihad und manchmal wird Idschtihad auch tatsächlich praktiziert.
- ibaha (Zulässigkeit) wird hauptsächlich bestimmt durch Hanbaliten angewendet. Handlungen, die nicht im Widerspruch zum Koran oder den sunna gelten als zulässig. Zum Beispiel kann eine Frau in den Ehevertrag aufnehmen lassen, dass ihr Mann keine weiteren Frauen heiraten darf.
- ad-darura (höhere Gewalt) basiert auf der Analogie von Sure Die Kuh 239. Hier wird darauf hingewiesen, dass das Gebet in bestimmten Situationen zu Fuß oder beim Reiten verrichtet werden kann.
Die fünf Kategorien von Belohnungen und Bestrafungen
In klassischen Traktaten wird der Fikh in fünf Kategorien unterteilt:
- Was wird benötigt (wajib oder fard). Für Vernachlässigung wird man bestraft. Dies ist zweigeteilt: für das Individuum (wie die fünf Säulen) und für die Gemeinschaft (wie die Teilnahme an einer Beerdigung)
- was wird empfohlen (mandub, masnun, mustahabb, sunna). Für Unterlassungen wird man nicht bestraft, sondern im Jenseits belohnt. Man kann daran denken, freiwillige Almosen zu geben oder zusätzliche Gebete zu verrichten.
- was neutral ist (muba, jaiz, halal). Für diese Taten wird man nicht bestraft, aber auch nicht belohnt.
- was ist verwerflich (Makruh). Für diese Taten wird man nicht bestraft, aber dafür belohnt, dass man es unterlässt.
- was ist verboten (haram, Mahhur). Für diese Taten wird man bestraft und für Unterlassungen belohnt. Im Gegensatz zu den anderen Kategorien sind viele dieser Handlungen nach islamischem Recht strafbar. Dazu gehört auch verbotenes Sexualverhalten. Die Belohnung für Abstinenz erfolgt im Paradies.
Neue Erkenntnisse und Interpretationen
Denn die Scharia und der Fikh nicht, wie die Koran, während Muhammads Leben, können diese grundsätzlich nicht zwingend und unveränderlich sein. Es ist kein göttliches Gesetz, sondern aufgrund späterer Erkenntnisse gebildet.
Die Türen der Auslegung wurden bereits Ende des 10. Jahrhunderts von den Rechtsgelehrten verschlossen. Alle wichtigen Rechtsangelegenheiten würden geklärt und Richter müssten künftig auf der Grundlage früherer Entscheidungen urteilen. Eigene Erkenntnisse durften nicht mehr verwendet werden. Ibn Taymiyya und verschiedene hanbalitisch Gelehrte hingegen weigerten sich, die Türen zu schließen.
Die traditionelle Rechtsauffassung basiert auf a dar al islam und ein dar al harb. Fikh-Gelehrte glaubten, dass die Scharia in einem nicht muslimisch regierten Gebiet, in dem es eine Minderheit von Muslimen gebe, keine Rechtskraft habe, was nur sporadisch vorkam. Heute wird dies immer häufiger. Eine Ausnahmestellung hat der Fikh nur für Muslime, die sich vorübergehend in nicht-muslimischen Ländern aufhalten.
Denn es ist in der die 90er Als immer deutlicher wurde, dass der Aufenthalt einer großen Zahl von Muslimen in nicht-muslimischen (insbesondere westlichen) Ländern dauerhaft werden würde, glauben immer mehr Gelehrte, dass für diese Situation eine neue Art von Fikh, fikh al-aqalliyat, entwickelt werden. Diese Entwicklung kommt in muslimischen Ländern nicht immer gut an.
Siehe auch
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