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Integralismus war eine reaktionäre Strömung unter Katholiken Jahrhunderts, die die Fragen des Lebens auf der Grundlage des Glaubens lösen wollten und an kirchlichen Traditionen festhielten. Diese Bewegung ist das Gegenteil von der Modernismus.

Hintergrund

Integralismus war nicht auf den theologischen Bereich beschränkt, sondern umfasste oft auch den sozialen Bereich der Politik und Wirtschaft. Die Bewegung wandte sich nicht nur gegen die Anwendung wissenschaftlicher (Text-)Kritik auf die Bibel und gegen modern ökumenische Tendenzen, aber verteidigt in Ländern wie Frankreich und Spanien auch der Klerikalismus dagegen LiberaleLaizismus. Im weiteren war sie gegen die prinzipientreue Trennung zwischen Kirche und Staat. Gesellschaftliche Entwicklungen wie der Aufstieg der Gewerkschaften und manchmal das allgemeine Frauenwahlrecht lehnten einen Großteil der Integralisten ab. Auf wirtschaftlichem Gebiet verwandelte der Integralismus die Soziallehre der Kirche in eine undemokratische Variante davon Solidarität.

Das Aushängeschild des Integralismus war Msgr. gutartig (1862-1934), der mit der päpstlicher Staatssekretär im Vatikan und in 1906 es Sodalitium Pianum ("Bund des Pius [V]") Gegründet. Diese Allianz wurde von einigen Kardinälen begünstigt, darunter Kardinal Merry del Val, und Papst Pius X gab auch vorsichtige Zustimmung. Sodalitium Pianum kämpfte mit Hilfe einer Reihe von Zeitschriften dagegen, zu weit zu gehen interkonfessionalismus, Laizismus, Syndikalismus, Koedukation, Feminismus, literarische Moderne, asketische Moderne und der Trennung zwischen Kirche und Staat. Benigni gründete 1907 die Wochenzeitschrift Correspondenza Romana auf. In verschiedenen Ländern wurden Zeitschriften mit der gleichen Wirkung erstellt. Die wichtigsten davon sind: Die Petrusblätter (Trier), Kölner Korrespondenz, Der Gral (Österreich), Korrespondenz Katholisch (Belgien) und in den Niederlanden unter der Leitung des Dozenten M.A. Thompson Rom, das von 1912 bis 1915 erschien.

Der Integralismus als Auswuchs der Kritik der Moderne war Benedikt XV endete mit seiner ersten Enzyklika Anzeige Beatissimi Apostolorum (1914), in dem der Papst auch die Theologie der Moderne kritisierte. Es Sodalitium Pianum wurde danach in seiner Tätigkeit eingeschränkt und am 25. November 1921 endgültig aufgelöst; 1943 der deutsche Nationalsozialist Gestapo in Norditalien eine letzte "reaktionär-katholische" Sodalitium-Zelle (die extremen Nazis sahen diese klerikale Restgruppe als antideutsch an). Integralismus durchdringt die Ansichten der zeitgenössischen Traditionalisten. Der Begriff „Integralismus“ für die theologische Variante stammt erst aus dem Jahr 1947.

Wirtschaft

Integralismus glaubt, dass die Gesellschaft ein organische Einheit ist. Integralismus erfordert eine weitreichende Zusammenarbeit zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern und die Einrichtung von Betriebsräten pro Betrieb oder Einrichtung, in denen Arbeitnehmer und Geldgeber gemeinsam eine Lösung für interne Probleme innerhalb des Betriebes oder der Einrichtung finden müssen. Gewerkschaften der Industrie lehnen Integralisten ab. In dieser Hinsicht unterscheidet sich der Integralismus vom katholisch inspirierten oder nicht- Korporatismus die die Bildung von Berufsgruppen befürwortet (Dachberufsgruppen pro Branche, keine Betriebsräte pro Betrieb/Institution).

Begriff

Als Gegenstück zur Moderne ist der Integralismus wie die Moderne selbst schwer eindeutig zu definieren. Der Begriff Integralismus wurde übrigens erst nach dem Zweiten Weltkrieg eingeführt und ist immer umstritten geblieben, weil er zu verallgemeinernd sei. Kardinal Suhard, Erzbischof von Paris, veröffentlichte 1947 ein Rundschreiben mit dem Titel "Essor ou declin de l'Eglise"^[1]: "L'essor exigeait d'exclure deux opinions unilaterales, antagonistes et widersprüchlich - le modernisme et l'integrisme - pour tracer une voie médiane, seul orthodoxe." Darin bezeichnete der Kardinal den radikalen Antimodernismus der Integralisten ebenso wie die Moderne in seinen Augen als Irrtum. Der Mittelweg zwischen den beiden war der einzig gerechte Weg.

Ablehnung durch die Kirche

Der Begriff Integralismus ist mittlerweile ein akzeptierter Ausdruck. Papst Johannes Paul II eingestellt am 1. Juni 1980 Lisieux eine Rede an die französischen Bischöfe, in der er vor neuen Irrtümern warnte: "Il s'agit ici de deux tendances bienconnues; le progressisme et l'integrisme."^[2] Diese Gefahr der Extreme des Progressismus (Modernismus) und Integrationismus wiederholte der Papst auch für die Jesuiten am 27. Februar 1982.^[3] Anlässlich des Festes HH. Cyrill und Methodius Johannes Paul II. sprach über die Europäische Verfassung darüber, die christlich-europäische Identität im Design zu verbergen. Papst Johannes Paul II. glaubte, dass die doppelte Gefahr für Europa und die Kirche in einem ideologischen Laizismus und einer sektiererischen Integrität bestehe.^[4] Das Wort intégrisme im Französischen verallgemeinert jedoch im Grunde und verallgemeinert den gesamten religiösen Extremismus und kann daher nicht als Verweis auf das Sodalitium Pianum oder sogar zeitgenössische katholische Traditionalisten und schon gar nicht auf den Integralismus des brasilianischen Staates in den 1940er Jahren verstanden werden, obwohl Kritiker der Traditionalisten tun dies trotz Widerlegungen weiter.

Sozialer Integralismus wird von der katholischen Kirche verurteilt, weil er hauptsächlich auf einer "reaktionären" politischen Weltanschauung basiert und nicht auf der (theologischen) Botschaft der Kirche. Es macht den Papst zu einem Herrscher über die Kirche, der außerhalb der Kirche und der Gläubigen politisch legitimiert ist. Der Kern des Integralismus impliziert – und wird regelmäßig erklärt –, dass die Kirche neben ihrer Heilsaufgabe eine inhärent politische Aufgabe hat. Dieses naturalistisch Die politische Theologie wandte sich unter anderem oft gegen das demokratische System. Die Kirche lehnt die integralistische Ideologie nun oft ab, zuletzt in der Enzyklika Deus Caritas Est von Papst Benedikt XVI, in dem sie sich für die Verantwortung der Laien (und nicht des Klerus) im politischen Bereich als konsequenten Dienst der Weltliebe der Kirche ausspricht.

Dennoch kann man diese Botschaft nicht zu streng interpretieren, wie es einige liberale Katholiken versuchen, denn Vatikanstadt selbst verbindet die weltliche mit der geistlichen Macht in seinem Gemeinwesen, in dem der Papst sowohl das Oberhaupt der Staatsreligion als auch des Staates selbst ist. Auch andere religiöse, wie z Marie-Dominique Philippe des Gemeinde des Heiligen Johannes, warne andere davor fideistisch Gefahr des Integralismus (den sie oft mit dem umstrittenen Traditionalismus verbinden).

Neointegralismus und Traditionalismus

Unter den Pontifikaten der Päpste Benedikt XV und Pius XI die integralistische Bewegung ging weiter, aber die Modernisten gewannen im akademischen Bereich an Boden. Aus politischer Sicht gewannen die Integralisten in Lateinamerika zunächst an Boden, wo Religion und Politik Hand in Hand gingen. Theologisch gab es nach der Enzyklika eine kurze Wiederbelebung des Integralismus Humani generis von Pius XII im Jahr 1950.

Nach dem Zweites Vatikanisches Konzil (1962-1965) gab es eine Wiederbelebung vor allem modernistischer, aber sicherlich auch integralistischer Tendenzen. Letztere werden laut Gegnern durch die nachkonziliare Bewegung der Traditionalisten, deren Unterstützer von ErzbischofMarcel Lefebvre sind die bekanntesten. Dieser Traditionalismus wird nach Meinung seiner Gegner oft begleitet von fideistisch Überzeugungen über den Glauben und Glaubensbekenntnis. Dennoch gibt es sehr große Unterschiede zwischen Integralismus und Traditionalismus. Der zeitgenössische Traditionalismus ist beispielsweise oft ausschließlich dogmatisch-theologisch und liturgisch und die gegenseitigen politischen Ansichten der Traditionalisten unterscheiden sich stark, sie mischen sich voneinander Christliche Demokratie zu zentralistisch Monarchismus.

Während der historisch-theologische "Integralismus" die Unterstützung der Heilige Papst Pius X, und in geringerem Maße auch von Papst Pius XII, und damit die Grundlagen für die Bewegung im Vatikan schon unter Papst Leo XIII etabliert worden sind, arbeitet der heutige Traditionalismus, obwohl er theologisch mit dem theologischen Integralismus verwandt ist, oft im Gegensatz zu den zeitgenössischen Autoritäten in der Vatikan oder zumindest besonders gegen das Lokale, oft für den Wandel und fortschrittlich Bischöfe die sich größtenteils einer tiefgreifenden Modernisierung von Struktur und Liturgie verschrieben haben und keinen konservativen Widerspruch akzeptieren.

Die Verbindung des sogenannten theologischen Traditionalismus der Lefebvre-Bewegung mit dem historischen Integralismus im politischen Bereich bleibt umstritten. Viele kritische Zuhörer meinen, dass die Vorwürfe der Antitraditionalisten auf eine Politisierung ihrer oft rein theologischen traditionalistischen Gegner abzielen und der Vorwurf des "Integralismus" daher oft abwertend und schädlich sein soll, ohne den eigentlichen politischen Vorwurf der die Gegner - die politisch sehr unterschiedlich sind und von links nach rechts verlaufen - deckt.

Politischer Integralismus

Politischer Integralismus hat meist wenig mit der theologisch-kirchlichen Bewegung zu tun; das sind zwei verschiedene konzepte.

Brasilien

Es Brasilianischer Integralismus wurde gegründet von Plinio Salgado, ein Faschist, der sich stark mit dem deutschen Diktator identifizierte Adolf Hitler. Der Hauptunterschied zwischen brasilianischem Integralismus und Deutsch Nationalsozialismus war jedoch, dass es Salgado nicht nur um Rassenideologie ging und Antisemitismus abgelehnt, sondern sogar die „Vereinigung aller Rassen und Nationen“ angestrebt. Dies brachte Salgado wieder in Konflikt mit dem antisemitischen Milizenführer Gustavo Barroso. Die brasilianischen Integralisten wurden durch die italienischen Botschaft im Rio de Janeiro. Die brasilianischen Integralisten waren Anhänger der sogenannten. Lokalität (lokale Autonomie für Dörfer, lokale Radiosender und Betriebsräte), was ein weiterer Unterschied zu den deutschen und italienischen ist Faschismus, die einen autoritären und zentralisierten Staat anstreben.

Die brasilianischen Integralisten arbeiteten eng mit dem Präsidenten zusammen Getulio Vargas, aber die integralistische Partei wurde in 1938 verboten, als die Integralisten einen gescheiterten Putsch inszenierten. Die später gegründete Partei der Volksvertretung behielt das integralistische Programm bei, schaffte aber Abzeichen, Miliz und Gruß ab.

Frankreich

Es Französischer Integralismus entstand unter den ehemaligen Frontsoldaten aus der Erster Weltkrieg, politisch enttäuscht und Mitglieder der Aktion Française. Francois de la Rocque (1885-1946), ein Kriegsveteran, gründete die Croix de Feu („Feuerkreuz“) op. Das Croix de Feu war dem bestehenden sehr ähnlich Aktion Française. Nach dem Stavisky-Skandal 1934 protestierte das Croix de Feu energisch gegen die Korruption in der französischen Politik. Aber die Gefolgschaft des Croix de Feu ging schnell zurück. 1936 wurde sie von den Franzosen aufgenommen beliebte Front Regierung verboten. De la Rocque gründete daraufhin die Parti Social Français (PSF), die viele korporatistische und solidarische Züge aufwies.