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samkhya karika (Sankhya Karika) ist ein Lehrbuch der Sankhya, ein System von Hindu- Philosophie, von Iswara Krishna.

Ursprung

Das Leder war ursprünglich von Kapila an Ásuri, der es Panchasikha beibrachte, woraufhin es schließlich Iswara Krishna durch mehrere Generationen von Schülern erreichte, die Karikas nieder geschrieben. Die Káriká bezieht sich auf die Sankhya Pravachana, die Sammlung Sutras, (Aphorismen) von Kapila.

Das „göttliche Kapila“ wurde mit Sanaka, Sanandana, Sanata, Ásuri, Borhu und Panchasikha zu den „sieben Söhnen von Brahma' berechnet. Zusammen mit Kapila wurden Tugend, Wissen, Ruhe und Stärke geboren. Kapila ist in der Ramayana, Mahabharata und Bhagavad-Gita zu einer Avatara (Verkörperung) von Vishnu gezählt.

Tattvas

Der Text handelt von den 25 tattva's (körperlich und metaphysisch Kategorien oder Prinzipien) der Sankhya-Philosophie:

• Geist, Seele (purusha)
• (Ur-)Materie, Natur (trainieren, Pradhána, oberste), die mula (Wurzel) von allen: múla prakriti, produziert:
• Intelligenz oder Intellekt (Buddhismus), Mahat (der große), asuri (dämonisch), jnána (Wissen), Prajná (Weisheit), bringt hervor:
• Einbildung oder Individualität (ahamkara), erzeugt elf Sinne und fünf "rudimentäre Elemente", die sechzehnfache Klasse von:
  • Elf Sinne, zehn äußere (jnanendriyas, fünf Wahrnehmungsorgane und karmendriyas, Handlungsfünf) und eine innere, manas, der Verstand'
  • fünf tanmátra's, rudimentär Elemente oder 'Elemente von Elementen' (de Archetypen von Klang, Berührung, Geruch, Form, Geschmack), produzieren:
    • fünf grobstoffliche oder wahrnehmbare Elemente: Äther (aus Klang), Luft (aus Berührung), Erde (aus Geruch), Feuer oder Licht (aus Form) und Wasser (aus Geschmack)

Die Jnanendriyas sind: das Ohr, die Haut, das Auge, die Zunge und die Nase; die karmendriyas sind: die Stimme, die Hand, der Fuß und die Geschlechts- und Ausscheidungsorgane.

Manifestation und Auflösung

Oben ist die Reihenfolge, in der sich ein Universum manifestiert. Wenn die Manifestation aufgelöst wird, kehrt sich die Entwicklung um: die fünf groben Elemente kehren zu den fünf rudimentären Elementen zurück; die fünf rudimentären Elemente zusammen mit den elf Sinnen oder Organen kehren zu Ahamkara zurück; ahamkara kehrt zum Intellekt zurück; der Intellekt kehrt zum Prakriti zurück.

Sowohl Purusha als auch Prakriti sind ewig und allgegenwärtig.

Eigenschaften

Prakriti und seine Wirkungen oder Produkte haben neun gegensätzliche Eigenschaften: wo Mahat und der Rest eine Ursache haben, zeitlich, lokal, veränderlich, vielfältig, abhängig, „kommen oder gehen“, zusammengesetzt und regiert, ist Prakriti grundlos, ewig, überall gegenwärtig, unveränderlich , allein, unabhängig, nicht kommen oder gehen, Einheit und Prakriti-Regeln (X). Diese Eigenschaften von Prakriti gelten auch für Purusha. Prakriti ist die eine Ursache der „drei Welten“.

Zwischen Prakriti und seinen Wirkungen (Mahat und dem Rest) gibt es fünf Ähnlichkeiten: sie sind wahllos, objektiv (sind ein Ziel), gewöhnlich (Besessenheit), irrational und fruchtbar (mit reichlichen Ergebnissen). Darin unterscheiden sie sich von Purusha. Purusha hat Urteilsvermögen, ist kein Sinn- oder Erkenntnisziel, ist spezifisch, rational und erschafft oder produziert nichts.

Darüber hinaus sind Prakriti und ihr Gefolge im Besitz von traigunya (drei guna's, Qualitäten) und nicht Purusha. Die drei Gunas sind: sattva (Güte, Leichtigkeit, Zuneigung, Vergnügen), rajas („Foulness“, Falschheit, unangenehm, Kampf, Aktivität, Leidenschaft, Färbung, erregend, anregend dringend, facettenreich) und tamas (Dunkelheit, Trägheit, Verzögerung, Aufhören, Unempfindlichkeit, Dummheit, Gleichgültigkeit). Die Gunas sind wechselseitig, sie produzieren und begleiten einander. Prakriti wirkt durch die Gunas und die verschiedenen Effekte ergeben sich aus der Wirkung der Gunas in unterschiedlichen Anteilen auf Prakriti und seine Wirkungen. Die drei Welten, die aus der einen Ursache (prakriti) hervorgehen, sind: die Welt der Götter, vereint durch Vergnügen und Güte (sattva); die Welt der Menschen, die durch Schmerz und Falschheit (rajas) vereint sind; die Welt der Tiere, vereint durch Dummheit und Dunkelheit (tamas).

Sattva und Rajas ähneln der 'Liebe und dem Kampf', den Prinzipien der Schöpfung nach Empedokles und rajas auf dem Störung des Stoiker.^[1]

Grundsätze

Es gibt drei Hauptkategorien im Sankhya-System:

• die "denkende Seele" (anubhaya rupa, nicht mehr Prakriti als vikritis, weder Form noch Materie, noch produziert oder produziert),
• nicht wahrnehmbar (múla prakriti),
• beobachtbar (eine Form, Vikriti, Entwicklung oder Produkt, produziert und produziert etwas)

Vereinigung von Purusha und Prakriti

Durch die Vereinigung von Seele (Purusha) und Materie (Prakriti, Natur) ist eine „Schöpfung“ eine Tatsache, „wie ein Baby durch die Vereinigung von Mann und Frau geboren wird“ (XXI). Der Zweck der Schöpfung (die Vereinigung von Seele und Materie) ist zweifach:

• zur Betrachtung der Natur durch die Seele
• zur „Entziehung“ (Ablösung, Befreiung) der Seele aus der (schmerzhaften) Verbindung mit der Natur

Die Natur ist ohne eigenes Bewusstsein und Reflexionsvermögen, sie kann weder genießen noch beobachten. Die Seele ist in der Lage, die Natur zu beobachten und zur Erfüllung, Verwirklichung zu bringen.

Die Seele wird in Gaurapadas Kommentar mit einem Gelähmten und die Natur mit einem Blinden verglichen. Sitzt der Lahme auf den Schultern des Blinden und zeigt ihm den Weg, den der Blinde gehen muss, um das Ziel zu erreichen, dann kann er sich am Endpunkt wieder verabschieden. Die Natur (der Blinde) kann dann aufhören zu handeln und die Seele (der Lahme) erreicht die Abstraktion (kaivalya, mokshaBefreiung, Erlösung).

Die Natur schafft die Zusammensetzung des Intellekts (Buddhi, Mahat) und den Rest für den Gebrauch der Seele. Die Seele fungiert als Genießer und Betrachter. Die Seele ist der Führer des Körpers. Die Seele möchte ein für alle Mal von der Aufeinanderfolge der Leben in der Welt befreit werden.

Die Seele wird als Plural dargestellt, obwohl es Diskussionen mit den . gibt vedantins Über. Nach den Vedantins ist die Seele eins: aus einer großen Seele stammen alle menschlichen Seelen. Die Seele ist nach dem Sankhya plural, Zeuge, einsam (abgetrennt), Zuschauer, Zuschauer und Passiv.

Geburt wird als Vereinigung von Seele und Körper verstanden, der Tod als Loslösung (Abstraktion, Seele und Körper lassen sich los). Die Seele verändert sich nicht bei der Geburt, noch wird die Seele beim Tod zerstört. Die "Wahrnehmungs- und Handlungsorgane", "Egoismus" (Individualität) und Intellekt sind die "Lebensmittel" der Seele. Sie sind alle selbstbewusst, irrational und träge. Nur durch die Verbindung mit den Gunas entsteht Aktivität und Bewusstsein entsteht nur durch die Nähe der Seele.

Übersetzung

Die Samkhya Karika war von werd Henry Thomas Colebrooke von dem Sanskrit ins Englische übersetzt und nach seinem Tod 1837 kommentiert und veröffentlicht von Horace Hayman Wilson der Royal Asiatic Society, mit a Bhashya (Kommentar) von gaurapada.

Literatur

• Iswara Krishna, Der Sankhya Karika, Übersetzung von H. T. Colebrooke und Kommentar von H.H.Wilson 1837, Oxford University, Reissue Forgotten Books, 2015