WikiDer > Sandu Tudor

Sandu Tudor
Sandu Tudor
(Agathon birodar,
Ota Daniil Teodoresku)
Sandu Tudor, Securitate file.jpg
Tudorniki Securitat fayl fotosurati
Tug'ilgan
Aleksandru Al. Teodoresku

1896 yil 22/24 dekabr
Buxarest, Ruminiya Qirolligi
O'ldi1962 yil 17-noyabr(1962-11-17) (65 yosh)
Aiud qamoqxonasi, Kommunistik Ruminiya
Kasbshoir, jurnalist, ruhoniy, askar, dengizchi
Teologik ish
TilRumin
An'ana yoki harakatPravoslav ilohiyoti (Ruminiya pravoslavligi), Ezoterik nasroniylik, Kreatsionizm
Asosiy manfaatlarIkkilamchi
Imzo
Sandu Tudor, semnătura, Familia, sept-oct 1934.JPG

Sandu Tudor (Rumincha talaffuz:[Andsandu ˈtudor]; tug'ilgan Aleksandru Al. Teodoresku, cherkov yozuvlarida ma'lum bo'lgan Agathon birodar, keyinroq Daniil Teodoresku, Daniil Sandu Tudor, Daniil de la Rareu; 1896 yil 22 dekabr yoki 24 dekabr - 1962 yil 17 noyabr) a Rumin shoir, jurnalist, dinshunos va Pravoslav rohib. Sarguzasht yoshligini boshdan kechirgan holda, u birinchi marta 20-asrning 20-yillari oxirida, zamonaviy pravoslavlarning qayta tiklanishiga hissa qo'shganda, jurnal bilan birlashganda tanilgan. Gandireya. Garchi an'anaviy va tanqidchi materializm, u bilan chambarchas bog'liq edi zamonaviyist sahna va umuman qo'llab-quvvatlanadigan chap qanot sabablari. Tudor, shuningdek, janjalga moyil bo'lgan jurnalist va gazeta egasi bo'lgan, u tuhmat ayblovlariga duch kelgan va tengdoshlari uni chetlab o'tgan.

1927 yildan boshlab, u o'zining birinchi asarini yozganida akatist, Tudor pravoslav monastirizmiga qarshi obvertlar qildi. Talab universal tavba, O'rta asrlarni qayta tiklashga intilmoqda ikkilamchi, u boshqa mistiklar va yozuvchilarga qo'shilib, "Burning Pyre" diniy harakatini yaratdi va 1948 yilda buyurtmalar qabul qildi. Tez orada uni dushman deb atashdi. Ruminiya kommunistik rejimiva ikki marta taxmin qilingan siyosiy jinoyatlar uchun hibsga olingan. Tudor vafot etdi Aiud qamoqxonasi, qiynoq va jinoiy e'tiborsizlik qurboni. Uning jasadi hech qachon tiklanmagan.

Sandu Tudor odatda tugallanmagan yozuvchi deb hisoblanadi, garchi uning modernizm va an'anaviylik bilan birlashishi tanqidiy qiziqish uyg'otgan bo'lsa. U ushbu sohada katta obro'ga ega Pravoslav ilohiyotiva keyin kommunizm qulashi, uchun ko'rib chiqildi kanonizatsiya.

Biografiya

Dastlabki hayot va martaba

Kelajakdagi Sandu Tudor Ruminiya poytaxtida Aleksandru Teodoresku tug'ilgan, Buxarest. Uning tug'ilgan kuni, ma'lumotnomalarda qayd etilganidek, 1896 yil 24-dekabr,[1][2] garchi uning o'zi buni 1896 yil 22 dekabrda bergan bo'lsa ham[3] (Ba'zi manbalarda 1886).[4] Uning ko'plab aka-ukalari, shu jumladan, rassom bo'lgan birodari bor edi.[1] Ularning otasi, shuningdek, Aleksandru kamtarona daromad olgan sudya edi.[1] Ularning onasi Sofiya Teodoresku edi.[3][4]

Tudor notinch va sarguzasht yosh edi. U o'rta maktabni tugatgan Ploieti tarix o'qituvchisi unga birinchi darslarini bergan shahar Xristian falsafasi.[1] 1916 yilda u o'rta ma'lumotni tamomlamoqchi bo'lganida, Ruminiya kirib keldi Birinchi jahon urushi. Tudor safga chaqirildi Ruminiya quruqlik qo'shinlari, jang qilgan 1917 yilgi mudofaa urushiva darajasiga yetdi Sub-ofitser; u oxir-oqibat 1921 yilda safdan chiqarildi.[1]

Rassom bo'lishni istagan Tudor Buxarestga yo'l oldi va u erda ro'yxatdan o'tdi Badiiy akademiya. U o'zini boqish uchun mablag 'etishmadi, o'qishini to'xtatdi va u erga sayohat qildi Qora dengiz porti Konstansa, oilasi bilan yashash uchun.[1] Keyin u a dengiz xodimitomonidan ish bilan ta'minlangan Ruminiya savdo floti 1922 yildan 1924 yilgacha.[1] Tudor bu topshiriqlarni ta'limdagi ish bilan almashtirgan va o'rta maktabda o'qituvchi o'rinbosari bo'lgan Pogoanele shahar.[1]

Jurnalistikada beshinchi martaba boshlashga qaror qilgandan so'ng, Tudor Buxarestga qaytib keldi. U kitob yig'ish ishtiyoqini kuchaytirgan: u Buxarestdagi eng yirik to'plamlardan biriga aylanib, bir joyda 8000 dan ortiq jildni to'plagan deyishadi.[2] U uch marta turmushga chiqdi va ajrashdi, ammo farzand ko'rmadi.[2]

Xristian futurist

Tudorning adabiy faoliyati va dunyoqarashi allaqachon xristian pravoslav va neo-an'anaviyizm axloqini qabul qilgan edi. Tez orada u norasmiy rahbari shoir-dinshunos bo'lgan mistik pravoslav ("pravoslav") doiralari bilan birlashdi. Nichifor Crainic. 1924 yildan boshlab Tudor sherik bo'lgan yozuvchilar orasida edi Gandireya adabiy jurnal, Kreynikga ushbu nashrni o'z nashridan chalg'itishga yordam beradi zamonaviyist va dunyoviy kun tartibi.[5] Buxarestga qaytib kelgandan so'ng, Tudor xristian talabalar uyushmasining ijtimoiy ta'minot bo'limini boshqargan,[1] o'zining birinchi she'riy to'plamini nashr etish, Komorik ("Bodrum", yoki "Bodrum-Keeper"), 1925 yilda.[6] Bu tanqidchidan yomon baho oldi Jorj Salinesku, Tudorning uslubini "barokko" va "yuzaki" deb ta'riflagan. Clinesheskoning so'zlariga ko'ra, Tudor oldingi pravoslavlar san'atiga taqlid qilgan D. Teleor va Mateiu Caragiale, "haqiqiy yozuvchi" ga gul ochmasdan.[7]

Shoir va adabiyot nazariyotchisi sifatida Tudorning boshqa xizmatlari Ruminiya modernizmining haddan tashqari qismida bo'lgan va avangard jurnalida o'tkazilgan. Contimporanul. Ular 1927 yil fevraldagi inshoni o'z ichiga oladi Logica absurdului ("Absurd mantig'i"). Adabiyotshunos tarixchining fikriga ko'ra Adrian Marino, uni "deb o'qish keraknigilistik"matni, mantiqsizligini takrorlaydi Dada va Futurizm.[8] Mart oyida u o'z hissasini qo'shdi Contimporanul tahririyat, madaniy zamonaviylikning ta'siri haqida polemik matn. Tadqiqotchi Pol Cernat unda "ancha futurist" pravoslavizmning namunasini ko'radi, uning "superseksual" mazmuni va kichik modernizmning "galantryasi" ga hujumini hamda yuqori modernizmda poklikni maqtashini ta'kidlaydi. Tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan zamonaviy ma'naviyatdan ma'lumot olish Sar Peladan, Jon Ruskin va Jan Kokto, maqola zamonaviy san'atdagi "o'z joniga qasd qilishning o'g'illari" va "jangchi boqiylik san'ati" o'rtasidagi ziddiyatni e'lon qildi.[9]

Tudorning boshqa hissalari Contimporanul futurizm va kuchli ta'sir ko'rsatgan qisqa she'rlar edi Ekspressionizm, lekin apokaliptik pravoslav vizyonlari atrofida tuzilgan.[10] Cernat ta'kidlaganidek, shoir Tudor zamonaviy "purizm" ni "organik" o'zlashtirishi bilan tanqidchilarni hayratga soldi Gandireya ildizlar hali ham namoyish etilgan.[11]

Adabiy nigilizm va pravoslav sadoqati sintezi bilan Tudor o'zini modernistlar qahramoni, shoir-jurnalist bilan ziddiyatga keltirdi. Tudor Arghezi. Yilda Contimporanul, Tudor Arghezining "psevdo-avangard" she'riyatining qo'pol va hedonistik.[12] Arghezi, defrocked rohib, Tudorga pravoslavlik va Ruminiya ruhiyati o'rtasida chuqur bog'liqlikni ko'rmasligini xabar qilish uchun yozgan. Arghezi aytganidek, modernizatsiya qilingan pravoslavlik, aksincha, faqat hazillashgan.[13] Tudorning izohlari Contimporanul jurnal xodimlari Ruminiya modernizmining inqilobiy qanotidan chiqib ketayotganligini ko'rsatdi. Uning konservativ pozitsiyasi radikallarni qo'rqitdi unu jurnal. Tez orada ular Tudorni butun zamonaviy maktabni sabotaj qilgan mualliflardan biri sifatida ko'rsatdilar.[14]

Taxminan 1928 yilda Tudor yosh diniy olim bilan aloqada bo'lgan Mircha Eliadeeksperimental neo-an'anaviylikning eksponentiga aylanib bormoqda Ruminiya falsafasi. Ikkalasiga ham ta'sir ko'rsatdi Nae Ionesku, ilohiyotshunos va mantiqchi, sifatida tanilgan eklektik mafkuraning nazariyotchisi Tririzm. O'tgan asrning 80-yillarida eslagan xotiralarini eslab, Eliade shunday deb yozgan edi: "Men Stelian Mateesku bilan tez-tez uchrashgan edim, Pol Sterian, Mircha Vulkeskuva Sandu Tudor. Biz birgalikda diniy falsafa jurnalini rejalashtirdik, unga Tudor unvon topdi: Duh Si Slovă (Ruh va xat). "[15] Eliade tomonidan ta'riflangan jurnal, Ioneskuning sirli jurnalining vorisi bo'lishi mumkin Logotiplar, hech qachon nashrni ko'rmagan.[16]

Dissident pravoslavligi

O'z navbatida, Tudor hali ham tasnifga qarshi chiqdi. Cernatning so'zlariga ko'ra, uni "diniy" shoirdan ko'ra ko'proq "cherkovga tashrif buyuruvchi", fasad, yozuvchi sifatida o'qish kerak.[17] 1928 yil noyabrda jurnalga bergan intervyusida Tiparnița Literară, Tudor jangari pravoslav doiralarini juda tanqid qildi. Tudorning fikriga ko'ra, Ruminiya pravoslav adabiyotshunoslari "ma'naviyatiga" aldanib qolishgan qorong'i, Masihnikiga juda o'xshash ". U diniy tirilishni" kuchli va qattiqqo'l "narsalarga qaratishni taklif qildi tavba"," haqiqiy tan olish belgilari "bilan.[18] Vulcesku bilan va Georgiy Racoveanu, Tudor polemik traktni yozgan Infailibilitatea Bisericii faili failibilitatea sinodală ("Cherkovning xatosizligi va sinodal xatolik"), Nae Ionesku kundalikining birinchi sahifalarida chop etilgan, Cuvantul (1929 yil 22-yanvar). Unda ko'tarilish foydasiga dalillar keltirilgan muqaddas an'ana ustidan Ruminiyalik Sinodvakolat va shuning uchun Ioneskuning dissident pozitsiyasini qo'llab-quvvatlash Pasxani hisoblash (Sinod 31 martgacha o'rnatgan).[19] Xuddi shu gazetaning keyingi maqolalarida Tudor Cherkov siyosatini Sinod deb bahslashadigan darajaga olib chiqdi shismatik.[20]

Xabar qilinishicha, Sandu Tudor hech qachon direktorni hurmat qila olmagan Tririst raqamlar. Ga ko'ra Tririst yozuvchi Mixail Sebastyan, Nae Ionesku Tudorni o'yin-kulgi sifatida qabul qildi; bundan tashqari, boshqalar matbuotda shunchaki Tudorni "kretin jurnalist" deb his qilishgan.[21] Bundan ham ashaddiy tanqidchi maverick edi Gandireya muharrir va chapga moyil Tririst Petre Pandrea, Tudor shantajchi sifatida taniqli bo'lgan deb da'vo qilmoqda.[22] Pandrea va Tudor birinchi bo'lib Pandrea nashr qilganidan ko'p o'tmay, 1928 yil atrofida to'qnash kelishdi Oq nilufar manifesti inqilobiy yoshlarning. Tudor o'z maqolalarida ushbu hujjatni tanqid qildi Contimporanul.[23]

Ammo 1932 yilda yosh san'atshunos va siyosiy mutafakkir Petru Komarnesku Tudor, Sterian, Vulkanesku va Petru Manoliu etakchi pravoslavlardan to'rttasi edi Triristlar (yoki u ularni aytganidek, "Experiencialists").[24] O'z navbatida Vulnesesku bunday toifalashni tan oldi, ammo ta'kidladi Gandireya'pravoslavizm "bizning avlodimiz" me'yorlari bilan ancha qadimiy edi. Uning fikriga ko'ra, Tudor Kraynichning qadimgi pravoslavlari bilan ham, Nae Ionesku fraktsiyasiga ham moslasha oladigan kam odamlardan biri edi.[25]

Shu nuqtai nazardan, Crainic Tudor va Eliadeni tanlagan Gandireya tahririyat xodimlari. Boshqa yangi kelganlar, jurnalning an'anaviy tahririyat siyosatini mustahkamlagan, Pandrea, Zahariya Stanku, G. Breazul, Dragoș Protopopescu, Vintilă Ciocalteu va Sorin Pavel.[26] Ushbu o'zgarishlarni amalga oshirishda Tudor mistik sifatida o'z obro'sini mustahkamladi. Uning pravoslav an'analariga bo'lgan ehtirosi birinchi diniy madhiyasida (yoki) aytilgan akatist), hurmat Aziz Dimitri Basarabovtomonidan nashr etilgan Gandireya 1927 yilda va 1940 jildda to'plangan.[27] Dinshunos tomonidan "ajoyib" asar sifatida tasvirlangan Marius Vasileanu, Sinoddan Tudor barakalarini oldi.[2] Tudor tufayli Ruminiya she'riyatining "diniy shon-sharaf" asriga qadam qo'yganligini e'lon qilgan Sterian,[28] to'g'ridan-to'g'ri o'z yozishini ilhomlantirgan Akathist hurmatli onaga Parascheva yangi.[27]

Adabiyotshunoslar kamroq taassurot qoldirdi. Qayta ixtiro qilish uchun darhol reaktsiyalar akatist oyat ijobiy (adabiy sharhlovchi) dan farq qiladi Perpessicius) muallifga (muallif) Aleksandru Sahiya).[27] Komparatist Geo Vasilening so'zlariga ko'ra, Sandu Tudorning madhiyasi "kichik, mimetik, illyustratsion she'riyat" ga xos bo'lib, qat'iyan Gandireya an'anaviylik.[29] Filolog Elivira Soroxan tanqidiy konsensusni sarhisob qiladi: Sandu Tudor "o'rtacha bo'lmagan shoir" edi.[30]

Atonit haj va Floarea de Foc

Sinodning maqtovlarini olgandan ko'p o'tmay, Tudor hajga jo'nab ketdi Athos tog'i, pravoslavlar uchun muqaddas qadamjo. Aslida, uning sayohati dunyoviy bir matnga ega edi: Ruminiyalik yozuvchi Atonit monastirizmining salbiy tomonlari to'g'risida guvohlik bermoqchi edi.[2][31] Sakkiz oy davomida unga Atonit ruhoniylari katta hurmatga sazovor bo'lgan aylanma rohibga ergashishga va taqlid qilishga ruxsat berildi.[31] Vasileanu, Tudor "pravoslav nasroniylikning haqiqiy yuziga guvoh bo'la oladigan va yashirin qismlarni topa oladigan holatda bo'lgan", deb taxmin qilmoqda. qalbning ibodati."[2] Tudor tomonidan nashr etilgan sayohat yozuvlaridagi tajribasi batafsil bayon qilindi Gandireya. Tudor yozganidek (Clineshesning o'yin-kulgiga), u serjilo yoki ilohiy ilhom bilan sayohat qilgan, u erda kichik mo''jizalar sodir bo'lgan.[32]

1930 yil boshlarida Tudor ekspressionistlar uchun "mudofaa jamoasi" tarkibiga kiruvchi modernist teatr haqidagi munozarada qatnashdi. Vilna truppasi. Yozuvchi o'rtoq bilan Ilarie Voronca va rassom M. H. Maxy, u Vilna aktyorlari va ularning ustozini qo'llab-quvvatladi, Yankev Shternberg, eski maktab dramaturgiyasidan ajralganligi uchun, hatto ularning "dabdabali" asarlari Ruminiya jamoatchiligini janjalga solib qo'yganida ham.[33]

Tudorning o'zining jurnalistik faoliyati siyosiy va adabiy jurnal edi Floarea de Foc ("Olovli gul"), vaqti-vaqti bilan nashr etilgan (1932, 1933, 1936) va sheriklar uchun bir qator etakchi Triristlar, modernistlar yoki siyosiy radikallar: Eliade, Manoliu, Sterian, Emil Cioran, Evgen Ionesko, Arșavir aktyeri, Xeyg aktyor, Dan Botta, Ovidiu Papadima, Camil Petresku, Anri X.Shtal, Xoriya Stamatu va Oktav Zuluțiu.[30] The badiiy manifestTudorning o'zi tomonidan imzolangan, "tarbiyalovchi so'z", "toza fikrlash" va "itoatkorlik" zarurligini e'lon qildi. Qutqaruvchi".[30] Soroxan ta'kidlaganidek, matn o'zining "g'oyalarining etishmasligini" "xursandchilik" bilan qoplagan, Tudor o'zining "hayratlanarli darajada qashshoq lug'atini" namoyish etgan.[30]

Sorohan ikkiga bo'linadi Floarea de Foc sifatli maqolalarga (Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl va boshqalar) va Tudorning "Prolegomenos" ustuniga, "chidab bo'lmas rigmarole".[30] Yana bir munozarali jihat Floarea de Foc'O'rnatilgan madaniy tanqid maktabiga qarshi chiqish: Manoliu inshosi (Soroxan "kulgili" deb nomlangan) vafotidan keyin adabiyot nazariyotchisiga hujum qildi Titu Mayoresku o'qiydigan ommaning manipulyatori sifatida.[30] Mayresku zamonaviyist shogirdi, Evgen Lovinesku, tomonidan ham tanbeh berildi Floarea de Foc, Soroxan "jirkanch" deb nomlagan asarda "ismi o'sha jurnal sahifalarida abadiy ko'milgan" deb yozilgan.[30]

Keyinchalik taniqli bo'lgan Ionesco jurnalni zamonaviy adabiyot sahnasi va modernizm oqimiga qaratilgan polemik asarlari uchun ishlatgan. haqiqiyligi- uning jildida to'plangan qisqa ocherklar Yo'q!.[30] Tudor esa Ruminiya modernizmining tayanchiga hujum qilayotgan edi. Uning badiiy xronikalari modernist rassomlarni chalg'itdi Marsel Yanko va Olga Greceanu. Tudorning so'zlariga ko'ra, zamonaviy badiiy asarlar "g'ayriinsoniy" bo'lgan va modernizmning o'zi halokatli ko'rinishga ega bo'lgan. Ushbu tanqid pravoslav konservatizm bilan kamroq, chap qanot bilan ko'proq bog'liq edi kapitalizmga qarshi- deb ta'kidlagan san'atshunos Mixay Radulesku, Tudor "chap tomondagi drift" dan o'tayotgan edi.[1] 1932 yilda, Floarea de Foc yoshlar uchun minbar vazifasini bajargan kommunistlar ularning inqilobiy ideallarini tushuntirish.[34]

1933 yilga kelib Tudor siyosiy gazeta ham chiqardi, Kredinya ("Iymon"). Eliade yana u bilan aloqada bo'lgan, ammo Tudorning soyali ishlariga tanqidiy munosabatda bo'lgan: Kredinya, deb yozadi u, "siyosiy sharoitlar" va "mojarolar" da omon qolgan, noma'lum magnat tomonidan yashirincha moliyalashtirildi, Tudorning o'z ustunlari "tajovuzkor axloqiy" edi.[35] Eliadning ta'kidlashicha, o'zi Tudor bilan ishlashga faqat keyingisi talab qilgandan keyingina rozi bo'lgan; u o'zining keyingi maqolalarini taxallus bilan nashr etdi, Ion Plyeu, shu tariqa Ioneskuning eksklyuziv huquqlaridan chetlab o'tayotganini tushuntirib berdi Cuvantul.[36]

Mafkuraviy bahsda o'zini betaraf deb e'lon qilsa ham,[37] Tez orada Tudorning gazetasi chapparast xodimlarni sotib oldi: Manoliu, Zahariya Stanku, Evgen Jebeleanu. Eliadening so'zlariga ko'ra, ular buni Tudor tushunganidagina ishga olishgan Cuvantul erkaklar unga "arzon tabloid" da qo'shilishmaydi.[36] Tudor va uning chap do'stlari o'rtasidagi hamkorlik ham adabiyot sohasiga olib chiqildi. 1934 yilda Stanku Tudor she'riyati namunalarini o'z uyida o'tkazdi Antologia poeților tineri ("Yosh shoirlar antologiyasi").[11] Ayni paytda guruhga qo'shilgan karikaturachi Neagu Radulesku "cherkov shahidlari" siymosiga urilgan Tudor "yozuv respublikasi" ning adabiy homiysi bo'lganligini eslaydi.[38]

Fashizmga qarshi kurash

Aleksandru Bassarab"s Natteriya ("Tug'ilish"), gravyurasi ilhomlanib Temir qo'riqchi pravoslavizmning versiyasi. The Bosh farishta Maykl kelajakdagi Gvardiya etakchisining beshiklariga qarash Corneliu Zelea Codreanu

Ushbu vaqt oralig'ida Nae Ionesku va uning Cuvantul ga o'tayotgan edi juda to'g'ribilan o'zlarini moslashtirish fashist Temir qo'riqchi. 1932 yilda mo''tadilroq ro'yxatga olingan Milliy agrar partiya,[39] Tudor tanqid qildi Triristlar' Ruminiyaning yosh demokratiyasini himoya qiladigan fashistik yoki kommunistik radikal echimlarga hamdardlik. 1933 yil dekabrdagi sonida Kredinya, u shunday javob berdi: "Biz demokratiya biz uchun yaxshi narsa emas, deymiz, shunga qaramay biz uni hech qachon amalga oshirmaganmiz".[40] Xristianlik nuqtai nazaridan yozgan Tudor Ruminiyaning inqilobiy yoshlarini chet el tajribalarida "maymun" qilishda aybladi totalitarizm, tavsiflovchi Adolf Gitler sifatida Dajjolva barcha inqilobiy mafkuralarni "hayvonot" g'alabasiga tenglashtirish.[41] Tudor va Eliade 31 xristian orasida bo'lgan va Yahudiy rumin qarshi norozilik imzolagan ziyolilar antisemitizm umuman va qarshi Natsizm jumladan. Ruminiyaning "O'rta asrlar atmosferasini" shamollatish haqidagi ularning murojaatlari natsistlar tarafdorlari tomonidan qattiq qoralandi Axa jurnal.[42]

Shuningdek, 1933 yil dekabrda, Kredinya foydasiga da'vo uyushtirdi antifashistik siyosiy faollik. Stahl tomonidan imzolangan ushbu fikrda fashizmni ozodlikning dushmani sifatida aytib, siyosiy ishtirok fuqarolik burchidir, degan fikr ilgari surilgan. "Bolshevik"kommunizm edi"chap qanot fashizmi".[43] Eliade ushbu pozitsiyani irqiy bo'lmagan "ruminizm" nomi bilan qo'llab-quvvatladi va ikkala siyosiy haddan tashqari "qo'pol, nomutanosib, qobiliyatsizlar diktaturasini" ilgari surganini ta'kidladi.[42][44] Shuningdek, Kredinya, faylasuf Konstantin Noika madaniy izolyatsiya tarafdorlariga qarshi chiqish qildi va natizm. Uning 1933 va 1934 yillardagi maqolalarida ta'kidlangan Ruminiya madaniyati juda paroxial edi va ochiq tanqid qilindi Gandireya an'anaviylik.[45] Noica, shuningdek, avloddagi hamkasblarining siyosiy ambitsiyalarini rad etdi. Davomida 1933 yilgi saylov, u tavsiya qildi passiv qarshilik va betaraflik, g'oyaviy kurashdan ko'ra, yuqori qismida xabardorlikni oshirish usullari sifatida.[46] Nika o'zining fashizmga aylanishidan to'rt yil oldin Kredinya matnlarda Ruminiya yoshlari "siyosat bilan kasallangan" deb ta'riflangan.[47]

Floarea de Foc demokratik davlatni himoya qilishda kamroq toifali edi. Madaniyat tarixchisining so'zlariga ko'ra Zigu Ornea, kimga umumiy nuqtai yozgan Tririzm (1995 yilda nashr etilgan), Tudorning boshqa nashri "mafkuraviy jihatdan bog'liq bo'lmagan" jurnal bo'lib qoldi va har xil siyosiy fikrlar uchun ochiq.[48] Uchun Pol Kostin Deleanu, pravoslavlarning sharhlovchisi Floarea de Foc, merosi Ruminiya liberalizmi shubhali edi va pravoslav Ruminiya tashqarida mavjud edi G'arbiy dunyo. Deleanuniki Floarea de Foc tasvirlangan maqolalar modernizatsiya va dunyoviylik "Sharqiy xoch" ning "xiyonati" sifatida.[49] Eliadening hissalari bunday da'volarni qo'llab-quvvatladi antigumanist nazar. U ruminiyalik liberalizm, ya'ni "Insonni mavhum himoya qilish", "o'lik, bepusht, samarasiz formulalar", "xalqimizning ijodiy kuchlarini" bo'g'ib qo'ygan edi.[50] Yozish Kredinya 1934 yil fevralda "Plyeu" u na fashizmni, na "Gitlerizmni", na "kulgili" ni himoya qilmoqchi emasligini tushuntirdi. Marksizm, chunki ular diniy erkinliklarni oyoq osti qildilar; Eliade idealizatsiya qilindi to'g'ridan-to'g'ri harakat "fuqarolik g'ururi", "ijtimoiy adolat" va "ozodlikni himoya qilish jasorati" ni qo'llab-quvvatlash uchun.[51]

1934 yil boshida, soqchilar suiqasd qilishga muvaffaq bo'lgandan keyin Premer Ion G. Duka, hokimiyat yopildi Cuvantul va uning tahrirlovchisini javobgarlikka tortdi, holbuki Kredinya ko'rinishda davom etdi.[36] Yosh fashistlar qasos olishdi, chap qanotli davriy nashrlarning tahririyatlariga hujum qilishdi. 1934 yil dekabrda noma'lum odam Tudorni hayratda qoldirdi Kredinya idorasida o'tirgan va unga qattiq kaltaklagan.[52] Biroq, 1935 yil fevral oyida Sandu Tudor Nae Ionesku bilan tinchlik o'rnatib, uning ta'limotini "oziqlantiruvchi non", Ioneskuning o'zi esa "vijdon uyg'otuvchisi", "tirik jurnalistlardan biri" deb ta'rifladi.[1] Kredinya Ioneskuni vasiy sifatida tasvirlaydigan Glikon Monaxulning hurmat-ehtiromini nashr etdi.Haqiqiy imon".[53]

Mezon janjal

Ushbu epizoddan ko'p o'tmay, Tudor va Eliad qarama-qarshi lagerlarda bo'lishdi. Bu bir marta Eliadening adabiy va badiiy klubida, Mezon, Tudorning bir necha g'oyaviy dushmanlariga eshiklarini ochdi. Kredinya janjal uchun fursatdan foydalanib, bir nechtasini aybladi Mezon odamlar (Komarnesku, Vulckesku, Aleksandru Kristian ayt, va raqqos Gabriel Negri) targ'ibot "pederasty". Tadqiqotchi Ruxandra Sezereanu Tudorning da'volarini chalg'itish deb ta'riflaydi: "Janjal siyosiy va madaniy sabablarga ko'ra yuzaga kelgan va sahnada sahnada uyushtirilgan holda uyushtirilgan tartiblarni aks ettirgan".[54] Tarixchining fikriga ko'ra Lucian Boia, hal qiluvchi omil shantajchi sifatida taniqli bo'lgan Stanku edi; asosiy jabrdiydasi asab buzilishiga duchor bo'lgan Komarnesku edi.[55] San'atshunos Barbu Brezianukabi voqealarga guvoh bo'lgan Mezon muxlis, qo'ng'iroq qiladi Kredinya maqolalar "Komarneskuga qaratilgan dahshatli kalumniyalar".[56]

Vulkanesku maydonga tushganda kampaniya yanada og'irlashdi Kredinya idoralari va Stanku bilan aloqani buzgan va Tudorning o'zi Corso Coffeehouse-da bo'lib o'tgan janjalda qatnashganida, tanazzulga uchragan.[57] Brezianu Vulkaneskuning "Sandu Tudorning yoqasidan ushlab olganini", keyin uni tarsaki tushirganini eslaydi.[56] Voqealar ikkala tomonni ham sharmanda qildi. Stanku g'iybat ustuni noma'lum gomofobik ta'na bilan tanishtirdi cavaleri de Curlanda ("Kurland ritsarlari"so'zi bilan cur, "eshak").[54][58] Komarnesku va Negrini yodda tutgan holda Tudorning o'zi shunday deb yozgan edi: "Hozirgina biz barcha yuqumli vositalarni ularning bajarilmagan, onanizm bilan shug'ullanadigan, teskari ruhlarida ko'rishimiz mumkin. : avast! sen hiyla-nayranglar, garchi bepusht va yovuzlar bo'lsang ham, tubiga chirigan, vasat va nevrotik sen! "[59] Orneaning so'zlariga ko'ra: "Ajablanarlisi shundaki, diniy shoir va ilohiyotshunos [...] Sandu Tudor bunday befarq hujumlar darajasiga tushib qolishi mumkin".[58]

Kredinya 1935-yilgi notinch kuzda hali ham davom etayotgan sud jarayonida sudga o'z jangini olib bordi. Brezianu Tulorning da'vogar bo'lganligini eslaydi va Vulkaneskuga hujum va jarohati uchun murojaat qiladi.[56] Mezon'Amaldagi advokat Mixail Sebastyan sudda Komarnesku va Vulcaneskuni himoya qildi, uni qo'llab-quvvatladi Ionel Jianu (san'atshunos sifatida yaxshi tanilgan).[56] Sebastianniki Jurnal, 1990-yillarda topilgan va nashr etilgan, ishning yashirin tomonlarini hujjatlashtirgan: yahudiy Sebastian yozishicha, o'sha paytda Kredinya jurnalistlar va ba'zi a'zolari Mezon ozmi-ko'pmi ochiq antisemitik edi; Eliade uni fashizmning "haddan tashqari va qat'iy" tarafdori sifatida hayratga soldi.[60] U do'stlarining yonida turganida va hatto Tudorning qo'lini siqib qo'yishdan bosh tortganida ham, Komarnesku "tinchlik ustunliklari" qilganidan xafa bo'ldi. Kredinya".[21]

1935 yil 27-noyabrdagi yozuvida Sebastyan quyidagicha xulosa qiladi: "Men kunni kutaman [Mezon a'zolari] Sandu Tudor bilan sulh tuzishadi [...] va janjal uchun yahudiylar yolg'iz o'zi javobgar ekanligini, ayniqsa nasroniy birodarligi o'rtasida ixtilof qo'zg'atgan o'zim ekanligini bilib oldim. Bu hazilga o'xshaydi, ammo etarlicha ishonarli ".[61] Deyarli bir yil o'tgach, qachon Kredinya hujumini Sebastianga qaratdi, ikkinchisi ta'kidladi: "Meni hayratga soladigan yagona narsa bu hujumning juda kech sodir bo'lishi."[62] Tudor va Stanku sudda mag'lubiyatga uchradilar va rasman voz kechishga majbur edilar. Buni kim yozadi Ornea Kredinya hukmni faqat juda istamay va o'z xohishiga ko'ra e'lon qildi ("bir sonda sahifalarida chuqurroq"), janjal uchun hal qiluvchi zarba bo'lgan degan xulosaga keldi. Mezon, Eliade klubining o'zini tarqatib yuborishiga sabab bo'ldi.[63]

Biroq, ba'zi bir sobiq a'zolar Mezon temir gvardiyasiga jalb qilingan, Kredinya yozuvchilar hali ham totalitarizmga tanqidiy munosabatda bo'lishdi. Voyaga etmagan tomonidan fashistlar hukumati tuzilishidan oldin Milliy xristian partiyasi, Kredinya dan hissa qo'shgan Aleksandru Mironesku, fizik va markazchi millatchi muallif. Ushbu huquqbuzarliklar hujjatlashtirilgan liberal demokratiya Evropada siyosiy erkinliklarni himoya qildi va Ruminiya tinchlikparvarini sharafladi Nikolae Titulesku.[64] Garchi chap tomonda joylashgan bo'lsa ham, Kredinya va Floarea de Foc asosan anti-kommunistik edi va Tudorning o'zining yangiliklari juda tanqidiy nuqtai nazarga ega edi Sovet Ittifoqi. Shunday asarlardan birida u natijasi haqida xavotir bildirdi Moskva sud jarayoni.[4] Ammo, tomonidan saqlangan fayllarga ko'ra Siguranța Statului politsiya kuchi, Tudor hali ham kommunistik agent bilan hamkorlik qilishni niyat qilgan Scarlat Callimachi antifashistik sharhda Munca ("Mehnat").[65]

Kulygin va yonayotgan pir

Neagu Radulesku ta'kidlaganidek, Kredinya to'satdan "qayg'uli oxiriga" keldi, Tudor bu haqda aytib berishda uyaldi. O'zining yangi ehtirosiga, aviatsiyasiga e'tibor qaratdi va aviahalokatdan omon qolish haqida maqtandi.[66] Davomida diniy e'tiborini saqlab qoldi Ikkinchi jahon urushi. The Ion Antonesku diktatura qo'shildi Natsistlar Germaniyasi"s Sovet Ittifoqiga hujum. Ruminiyaning Sharqiy front Ruminiya cherkovining bevosita aloqalarini tiklash orqali Ruminiya monastir hayotiga turtki berdi Rus pravoslavligi. Mamlakat rus rohiblari, shu jumladan, obro'li joylarda o'qitilganlar kelganiga guvoh bo'ldi Optina monastiri. U Ivan Kulygin edi (ruminlarga shunday tanilgan) Ivan Kulighin, Ivan Kulaghin, yoki Ivan Shtrinul, yoritilgan Sovet rejimining qurboni bo'lgan "chet ellik Ivan"), keyin Ruminiyaga boshpana bergan Stalingrad jangi.[67][68][69][70]

O'sha paytda Tudor va uning do'stlari haj ziyoratini uyushtirdilar Cernăui, yangi qayta biriktirilgan Bukovina. U erda u muntazam ravishda "ma'naviy chekinish" mumkinligi haqida yozishni boshladi,[71] va qabul qildi Isoning o'zgarishi uning ma'naviy ramzi sifatida.[69] Tez orada unga Bukovinada pravoslavlarning qayta tiklanishining boshqa arboblari qo'shildi: Otalar Benedikt Ghiuz va Nikolay M. Popesku, faylasuflar Noika va Anton Dumitriu, jurnalist hamkasblari Manoliu, Mironesku va Sterian.[2][69]

Tudor va Andrey Skrima (keyinchalik pravoslav monastirizmining yirik namoyandasi) Kulygin bilan dastlab uchrashgan Cernica monastiriva uning xarizmasi bilan hayratda qoldilar.[72] Kulygin ularga "yurak duosini" bajarish haqida ko'rsatma berdi va Tudor, talaba bo'lgan talaba tez orada dinni qabul qilishga muvaffaq bo'ldi.[69][73] Uning maqsadli auditoriyasi 1943 yilgi chekinish paytida unga qo'shilganlarning ko'pchiligini o'z ichiga olgan va uning ba'zi biograflari Kulygin imonlilarning to'liq shakllangan jamoasiga murojaat qilgan deb taxmin qilishgan.[71] Ruminiyalik hesikazm tarixchilarining qo'shimcha aloqasi qayd etilgan: "yurak ibodati" 18-asr oqsoqolining ko'rsatmalariga asosan Cernica-da allaqachon qo'llanilgan. Paisius Velichkovskiy; Kulyginning ruminiyalik shogirdlari ushbu odatiy amaliyotga intellektual talqinlarni qo'shishgan.[74]

1944 yil avgustda, Qirol Mayklning to'ntarishi Ruminiyaning Germaniya bilan ittifoqini tugatdi va qisqa vaqt ichida siyosiy liberalizmni ochdi, kommunizm ufqda qoldi. Tudor va Kulygin tomonidan ilhomlangan boshqa ruminlar "Burning Pyre" da birlashdilar (Rugul Aprins), fuqarolar birlashmasi sifatida ro'yxatdan o'tishga intilgan ibodat guruhi. 1944 yilda hukumat ularning birinchi arizasini rad etdi, ammo Tudor turib oldi: "Burning Pyre" 1945 yilda qonuniy tan olingan[75] yoki 1946 yil.[67] Uyushmaning belgilangan maqsadi ilohiyotshunoslik talabalariga monastir hayotining axloqiy va ma'naviy talablari to'g'risida ma'lumot berish edi.[4] Burning Pyre xujayrasi, shuningdek, Ruminiyada kommunizmning o'sishiga qarshi pravoslavlarning qarshilik ko'rsatish shaklini taklif qildi. Skrimaning so'zlariga ko'ra, u "erkinlikni tiriltirgan".[68]

Antimda

Antim monastiri. Turar joy

Burning Pyre har kuni uchrashdi, odatda Antim monastiri Buxarest kutubxonasi. Guruh Tudor (Kulyginning ishonchli vakili), Dumitriu, Mironesku va Skrima-dan tashqari, o'z a'zolari orasida turli xil kelib chiqadigan yuqori darajadagi ziyolilarga ega edilar. Ular orasida avangard muallifi bor Marsel Avramesku va tanqidchi Vladimir Streinu, shoir-olim Ion Barbu, matematiklar Valentin Poéaru va Oktav Onisku, yozuvchi Ion Marin Sadoveanu, shoir-tabib Vasile Voykulesku va boshqalar.[68][76] Tarixchi bilan birgalikda Virgil Kandea ijtimoiy olimlar va mumtoz olimlarning hujayrasi paydo bo'ldi, ular orasida Aleksandru Dyuu.[77] Ularga yuqori pravoslav ruhoniylari qo'shildi: Ghiuș, Dumitru Stililoae, Sofian Boghiu va Arsenie Papacioc.[68][73] Yana bir vaqti-vaqti bilan mehmon bo'ldi Bartolomeu Ananiya, ochiqdan-ochiq kommunistik ruhoniy.[78]

The Rugul Aprins unvon meros bo'lib qolgan bo'lishi mumkin Floarea de Foc,[75] yoki Injilga murojaat qilishi mumkin yonayotgan buta, Xudoning namoyonidir.[69][79] Skrima uchrashuvlarni "an." Deb tushungan Eucharist Xudo, bizga farishtalar tomonidan olib kelingan ", deb ta'kidlab, sessiyalar faqat" ishonch "bilan tartibga solinadigan bepul edi.[80] Shuningdek, Sandu Tudor tinimsiz ibodat (gunohsiz) "samoviy ibodat" ekanligini tushuntiradi. Odam, tomonidan qayta tiklandi Bokira Maryam "uni uyga olib borganlarida Holies muqaddas, u erda u 14 yil davomida uzluksiz ibodat bilan yashagan [...] ".[81]

Patristik olim Ioan I. Iko Kichik Tudorning neo-hesixazmini Paisiusga qaytish deb biladi, uning sadolari bilan Gregori Palamas.[81] Biroq, diniy antropolog Radu Droganning so'zlariga ko'ra, hesixazmning o'zi "ehtiyotkor" shaklidir Ezoterik nasroniylikva Tudorning harakati a Gnostik tiklanish "pravoslav ma'naviyat quchog'ida", "uning turidagi yagona".[82] Dragon, shuningdek, sheriklar orasida Avramesku, Dumitriu va ehtimol Scrima "ning ezoteriklari" ekanligini ta'kidladi.Génonian"xilma-xilligi.[83] O'zining talqinida "Burning Pyre" Guenonian an'anaviyligini Kulygin ta'limotiga aralashtirdi va "Cho'l otalari"monastirizm" ga o'xshash darajadayangi diniy harakat".[84] Tudor harakatining o'ziga xos xususiyati uni tanqid qilish edi materializm. Marksistik ta'limotlarga qarshi va ateistlar, Tudor klassikani targ'ib qildi Kreatsionizm.[85]

Sovet okkupatsiya qo'shinlari 1946 yil mart oyida Kulyginni hibsga oldi va uni 1947 yil boshida Rossiyaga qaytarib yubordi. Missioner Tudorga bir qator xayrlashuv xatlari yuborishga muvaffaq bo'ldi, uni Ruminiyadagi vorisi, uning irodasi uchun foyda oluvchi va Optina qoidalari vakili etib tayinladi.[86] Boshqa ingliz tilida Kulygin Sovet qonunchiligiga binoan "aksilinqilobchi" deya tan olinishiga qarshi norozilik bildirmoqda va asirlari "ruhiy narsalardan hech narsani tushunmasliklarini" yozib, shogirdlariga suhbatlarining barcha yozma yozuvlarini yashirishlari kerakligini ogohlantirmoqda.[87] Oxir-oqibat Kulygin bilan sodir bo'lgan voqealar haqidagi yozuvlar kam va munozarali. Tasdiqlanmagan ma'lumotlarga ko'ra, u qamoqxonada vafot etgan Odessa,[88] boshqalari esa uni ko'chirilgan deb taxmin qilishmoqda Gulag.[74]

1948 yilda hukumat qarori bilan "Burning Pyre" uyushmasi tugatilganda,[67][89] Tudor o'zining jamoat karerasidan voz kechdi va montim nomi bilan Antimda rohib bo'ldi Agathon. Ushbu monastir o'zining butun mulkini, shu jumladan o'zining katta kitob to'plamini oldi.[2] Shuningdek, u o'zining yangi diniy she'rini yozishni boshladi: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Gimn-Akatist ning yonib turgan piriga Theotokos"), rad etish bilan: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! ("Xursand bo'ling, kelin, abadiy ibodatning to'quvchisi!").[81]

A e'lon qilinishi Ruminiya kommunistik davlati o'sha yili umuman pravoslav dindorlariga va xususan, mistiklarga qarshi repressiya to'lqini paydo bo'ldi. Tudor Buxarestni butunlay tark etdi Krasna va Govora monastirlar.[4][90] Uning dunyodagi charchagan ziyolilar uchun monastir uyini barpo etish haqidagi yangi loyihasi mahalliy episkoplar tomonidan qo'llab-quvvatlandi.[90] U 1948 yoki 1949 yillarda hibsga olingan va antim yig'ilishlari tomonidan yaqindan nazorat qilingan Securitat yashirin politsiya, 1950 yilda butunlay to'xtatildi.[69][91] Ghiu, Boghiu va Papatsiok otalari Buxarestdan uzoqroqqa ko'chirilib, yashashga majbur bo'ldilar. Neamț monastiri.[69]

Yakuniy tadbirlar

Tug'ilish cherkovi, qismi Sihestria monastiri murakkab

U qamoqdan qaytgach, 1952 yilda Agaton akam ruhoniylikka a sifatida kirishga qaror qildi ieromonkva bo'ldi Ota Daniil. Dastlab u Krasnaga tayinlangan, keyin uzoqroqqa ko'chib o'tgan eskizlar. Vaqt o'tgach Sihestria monastiri,[2] u balandlikda yuqoriga ko'tarildi Rareu tog'lari, Bukovina. Yordamida Ili Kleopa, Sihestriyadagi nufuzli pravoslav voizi Daniil tayinlandi Starets.[2] Ushbu yangi lavozimda u Kulygin g'oyalarini tarqatishni davom ettirdi va o'nga yaqin izdoshlari bilan ibodat guruhini tuzdi,[2][73] va intellektual elita monastiri uchun yangi rejani bayon qildi.[92]

Raruuga tashrif buyurganlarning so'zlariga ko'ra, Daniil ibratli darajada tejamkor hayot kechirgan, ammo ichki ibodatni barcha tashqi marosimlardan ustun qo'ygan va ish kunining yarmini meditatsiya ostida o'tkazgan.[2] U vaqti-vaqti bilan va'z qildi va bukovinlik dehqonlar tomonidan katta hurmatga sazovor bo'ldi, ayniqsa u ularning oldida o'z his-tuyg'ularini erkin ifoda etardi.[2]

Kommunistik rejim Tudorning Buxarestga tez-tez qaytib kelishiga e'tibor qaratdi, u erda u boshqa Burning Pyre odamlari bilan bog'lanib, "yurak ibodati" to'g'risida va'z qilishni davom ettirdi.[2][73] Tudorning ishi yana o'ziga xos diniy qarshilikka aylanib, Drygan yozganidek, kommunistlar uchun toqat qilib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Bunday tadbirlar "osonroq boshqariladigan cherkov muhitidan" qochib qutulgan.[93] Securitat Tudor va Voiculescu-ni "sirli, dushmanga o'xshash" she'riyat mualliflari deb atadi va Tudorning ibodat guruhi qanday tarbiya qilgani to'g'risida guvohliklarni yig'di. so'z erkinligi.[94] Ehtimol, Burning Pyre g'oyalari tashqarida e'lon qilinganidan keyin kommunistlarni o'zlari bilmagan holda qarama-qarshi qo'ygan bo'lishi mumkin Sharqiy blok. 1957 yilda o'zini o'zi surgun qilgan ilohiyotshunos Scrima ilhomlantirgan Olivier Clément a-da bosma nashrni ko'rgan "Birodar Agathon" haqida esse yozgan Shveytsariya islohoti axborot byulleteni.[95]

Biroq, Daniilning ayblovchisiga ko'ra Petre Pandrea, Burning Pyre lobbi kommunistlar bilan hamkorlik qilishga mutlaqo salbiy ta'sir ko'rsatmadi. Pandrea o'zining esdaliklarida Skrima va "sobiq dengizchi" Tudor birgalikda antiqommunistik va diniy jihatdan innovatsion rohibalarga tuhmat qilishda aybdor deb da'vo qilmoqda. VladimireștiOxir-oqibat, Securitat tomonidan pravoslav prelatlarning jimgina ma'qullashi bilan yaxlitlandi.[22] Securitat Scrima-ni "Burning Pyre" da informator bo'lib ishlashga ishontirishga urindi, ammo "u bizning faoliyatimiz bilan bog'liq narsalarga ishonch bildirmaydi" degan xulosaga keldi.[78]

1958 yil 14 iyun arafasida Securitat kuchlari Burning Pyre ustiga tushdi. Guruh rasman Kommunistik Ruminiyaning "ijtimoiy tuzumi" uchun xavfli deb topilgan,[69][89] Securitatning mamlakatdagi monastirlarning qayta tiklanishidan qo'rqishini aks ettiradi. Kommunistik apparat Securitat boshlig'i tomonidan boshqarilgan pravoslav cherkovini to'liq qisqartirishni buyurgan edi Aleksandru Drughi.[89][96]

Sandu Tudor shogirdi Aleksandru Mironeskuning uyida hibsga olingan,[2] va Securitat xabarchisi bilan birga kamerada saqlangan. Ikkinchisining kranlariga ko'ra, Raru iyeromonkasi Scrima va Clémentga uning qopqog'ini puflaganligi uchun g'azablandi - va Securitat uzoq vaqt davomida uning Burning Pyre-dagi hamkasblariga yozgan barcha xatlariga to'sqinlik qilib kelganini bilmagan.[97] So'roqlarga duchor bo'lgan Tudor talaba izdoshlaridan birini tayinlashdan bosh tortdi va taxmin qilingan guvohlarni so'roq qilishda beparvolik qildi.[4] Tadqiqotchi Ioana Diakonesku ta'kidlaganidek, Tudorning qat'iyatli pozitsiyasi hattoki o'z uyidagi Securitat ayg'oqchisini ilhomlantirishga xizmat qilgan bo'lishi mumkin, uning yozuvlari tobora ortib borayotgan hayrat va umumiy pravoslav e'tiqodidan dalolat beradi.[4]

Kanguru sudi

4 avgustdagi reyd bilan Securitat Tudorning ko'plab shogirdlarini hibsga oldi.[70] Oxir-oqibat, Burning Pyre a-ga bo'ysundirildi kanguru sudi rasmiy ravishda "ijtimoiy tuzumga qarshi fitna jinoyati va ishchi sinfiga va inqilobiy harakatga qarshi kuchli faoliyat jinoyati" deb ta'riflangan xiyonat uchun.[4][98] Birgalikda sudlanuvchilardan birining so'zlariga ko'ra, ayblov tutarsiz va chalg'ituvchi bo'lgan. Unda ibodat guruhi hukumat a'zolarini yoqib yuborishni maqsad qilganligi va Antimda hurmatga sazovor bo'lgan 4-asr ilohiyotchilari antikommunistlar bo'lganligi da'vo qilingan.[89] Dryganning ta'kidlashicha, jumlalar "oldindan ma'lum bo'lgan".[73]

Cherry terimida ayblanuvchilarning siyosiy fayllari, prokuratura Burning Pyre a ekanligini aniqladi neofashist hujayra va temir gvardiya uchun old qism. Bunda ular Tudorning chap qanotga qarshi fashizmiga oid dalillarni o'chirib qo'yishdi va Arsenie Papaciokning Gvardiya bilan aloqalar tarixiga e'tibor berishdi.[89][99] Tudor o'zining Burning Pyre hamkasblarining o'tmishdagi faoliyati haqida unchalik g'amxo'rlik qilmagan, ammo 1947 yilda ham u temir gvardiyani xristianlarga qarshi korxona sifatida qoralagan.[100]

As records of the prosecution show, the authorities were on the verge of admitting that the hieromonk had no criminal connections, and decided instead to focus on his activities as a 1930s anti-communist. They recovered Tudor's Kredinya columns, which, they claimed, read as "intense anti-communist propaganda, slandering and defiling the Soviet Union and eulogizing the capitalist order."[4] According to their tendentious interpretation, Tudor had been at once "a faithful defender of the bourgeois-landowning order and a fiery propagator of the fascist ideology."[4] The defense team was also asked to debunk the prosecution's allegations about the fascist nature of Tudor's Creationism. According to one Burning Pyre attorney, "that some students were informed about Creationism is, if anything, a matter to be addressed by education, not by punitive measures".[101]

At the height of the anti-religious campaigns, in 1959, the Rarău skette was one of the establishments that were temporarily shut down by the Securitate.[2] Father Daniil, identified as the ringleader "Teodorescu Alexandru", was sentenced to "25 years in strict confinement and 10 years huquqni cheklash" for "conspiracy against the social order", and "15 years in rigorous confinement" for "intense activity against the working class."[4] He was originally held at Jilava qamoqxonasi, where he began serving his sentence on January 31, 1959.[4] The Securitate was on the search for his belongings. Tudor proudly indicated that he never carried any personal items. His other belongings, hosted by the monastery, became state property. They include some 600 books, a fountain pen, a lens, and a compass.[4]

O'lim

As historians would discover decades later, Daniil Sandu Tudor spent the last part of his life in the infamous Aiud qamoqxonasi. He was held there together with other Burning Pyre group members, but also reunited with his old rival, Petre Pandrea. Pandrea mentions Tudor's name on his humorous list, the "Writers' Union of Aiud"—an unwitting alternative to the official, communized, Ruminiya Yozuvchilar uyushmasi.[102]

At Aiud, Tudor became a victim of repeated torture, and, according to various commentators, suffered a shahido'lim.[2][3] Burning Pyre inmate Roman Braga attesteded that: "Father Daniil died in the Aiud Hole following four months of tortures and beatings, one of the few prisoners to have worn shackles throughout their detention".[3] Also held in Aiud, Bartolomeu Anania later attested that both he and Tudor went through the process of "qayta tarbiyalash", a communist form of majburiy ishontirish. As a former sympathizer of the Iron Guard, Anania clashed with the hieromonk, who reportedly supported the use of reeducation methods against obdurate fascists.[103]

Officially, Daniil died at 1 AM on November 17, 1962 (1960 in some sources), at Aiud prison hospital, having suffered a qon tomir bu uni tark etdi komatoz—afflictions which, in themselves, seem to suggest that he had been severely beaten in confinement.[3][4] Prison records have it that, since 1959, he had been under medical supervision for gipertoniya. However, it is unlikely that he was ever administered the medicine specified in his chart, which appears to have been forged and backdated.[3] The hieromonk's body is said to have been dumped at the nearby Trei Plopi burial site, an iron spike driven through his heart by prison guards who meant to certify Tudor's death.[3]

Meros

Censorship and recovery

According to Diaconescu: "With Sandu Tudor's death, the world of the spirit and of the faith was extinguished, violently and savagely crushed, at least in its worldly form."[4] However, Orthodoxist philosopher Petre ZȚea implies, the incarceration had the unexpected effect of strengthening hesychasm, since the Cernica school and the Kulygin school could still communicate behind the prison doors.[70] Vasileanu also writes that, from among Father Daniil's disciples at Rarău, "most would, strangely enough, become Starestses". One of them, Antonie Plămădeală, was even enthroned as an Orthodox Church dignitary.[2] According to Plămădeală, "The pyre of the heart never was extinguished".[3] Already in the period after Tudor's death, the Aiud collective had begun referring to him as "Saint Daniil".[3]

Bartolomeu Anania was among the last people to be sentenced in connection with the Burning Pyre movement. Tried separately, and probably drugged on skopolamin, he agreed to become a Securitate informant.[78] Vasile Voiculescu was the first of Tudor's spiritual followers to be granted a reprieve, in 1962. He was severely weakened by repeated torture, terminally ill with Pott kasalligi, and only survived into 1963.[3][67][73][89] The other Burning Pyre affiliates were all released from prison in 1964, when the communist regime enforced a set of liberallashtirish chora-tadbirlar.[73]

Sandu Tudor's literary work was banned by kommunistik senzuralar. His Burning Pyre manuscripts were confiscated by the Securitate, and presumably destroyed or lost.[104] Using his contacts abroad, Father Scrima typed and salvaged some of Tudor and Voiculescu's last known texts, including an akatist uchun Theotokos. U ularni olib bordi Hindiston, where he began a second career in Sanskritology,[80] or, in Securitate parlance, "placed himself in the service of imperialists."[78]

The 1989 yildagi Ruminiya inqilobi, which brought down Romanian communism, also signified a recovery of Sandu Tudor's work. Andrei Scrima played a significant part in Burning Pyre revivalism, publishing several new introductions to Father Daniil's preachings, including the 1991 Timpul Rugului Aprins ("Age of the Burning Pyre").[80][105] In 1999, a neo-Orthodoxist publishing house (Editura Anastasia) issued Sandu Tudor's autobiography and other selected works: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor.[71][81] Another such venture (Editura Christiana) began putting out installments of his complete works.[71]

Tudor's exact date of death was still a mystery: various post-revolutionary sources have it that he most likely died in 1960, and specify that his place of burial was unknown.[73] Other working theories located that event in 1962 or 1963.[3] The matter was partly solved ca. 2006, when scholars were given clearance for selectively researching Securitate archives.[3] In keeping with his renunciation of earthly possessions, Tudor left behind only a handful of personal belongings: a fufaika jacket, a pair of sandals, a brown shirt and a beret. All were marked as "3rd-class quality" goods.[3]

Although the general location of his burial is known, Daniil's grave was never rediscovered. According to one account, Aiud prisoners working on a ditch in the 1960s dug up a shackle-wearing skeleton, and were convinced that it belonged to their spiritual leader.[3] The bodily remains are still judged irretrievable, and he is commemorated together with other prisoners with whom he presumably shares an improvised grave in Aiud.[2]

Enduring controversy

Several theologians and priests came to suggest that Daniil Sandu Tudor is worthy of kanonizatsiya. This proposal is endorsed by Marius Vasileanu (who otherwise notes that "nonsense and inexactitudes" about the hieromonk still exist in his official biographies)[2] and by Tudor's pupil, Antonie Plămădeală.[3] In December 2006, speaking before Parlament and outlining his resolution to condemn communism, Prezident Traian Besesku paid homage to Sandu Tudor as a "martyr of the Church".[106]

Tudor's other activities, particularly his polemical stances of the 1930s, created enduring controversies, beyond Pandrea's allegations. Published shortly after the Duca assassination, Eliade's novel Întoarcerea din rai ("Return from Paradise") constructed the character Eleazar by fusing together Comarnescu's "words" and Tudor's "ticks".[107] Tudor's attacks on Mezon, and the homophobic vocabulary he introduced, have been cited as possible influences for Romaniya Mare, a modern-day far-right weekly directed by Korneliu Vadim Tudor.[54] According to Barbu Brezianu, Vadim Tudor resembles the Sandu Tudor of 1934, and, like him, is an "aggressive extremist."[56]

After Pandrea, critics have continued to scrutinize some aspects of Tudor's monastic life. Bartolomeu Anania first publicized his claim about Father Daniil's alleged support of communist "reeducation" in his Xotiralar (Polirom, 2008). Historian Cristian Vasile nuances this verdict, suggesting that Anania was "embittered" by his political background:

Sandu Tudor was no Guardsman, not even a Guard sympathizer; in the 1930s he was rather the leftist, criticizing the far right. Therefore, he defined himself as anti-Guard even in his freedom years [...]; he probably thought, in 1935 like in 1962, that Guardsmen ought 'to be dusting off their conscience of the crimes they committed in the name of the Cross'.[103]

Izohlar

  1. ^ a b v d e f g h men j k (Rumin tilida) Mixay Radulesku, "Sandu Tudor în derivă spre stânga. Floarea de Foc nr. 5 ", Hotnews.ro, July 28, 2005; 2012 yil 11 sentyabrda olingan
  2. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t (Rumin tilida) Marius Vasileanu, "Adevăratul Sandu Tudor", yilda Ziarul Financiar, December 2, 2011
  3. ^ a b v d e f g h men j k l m n o Oprea, Marius (April 6, 2007). "Averea unui martir". Ziarul Financiar (Rumin tilida).
  4. ^ a b v d e f g h men j k l m n o (Rumin tilida) Yoana Diakonesku, "Sandu Tudor și gruparea 'Rugul Aprins' ", yilda România Literară, Nr. 43/2006
  5. ^ (Rumin tilida) Florin Rotaru, "Avataruri", in Serghei Esenin, Zahariya Stanku, Moscova cârciumăreasă. Ediție bibliofilă, Editura Biblioteca Bucureștilor, Bucharest, 1999, pp. 342–343
  6. ^ Călinescu, pp. 885, 1024
  7. ^ Clineslines, p. 885
  8. ^ Adrian Marino, "Tendances esthétiques", in Jean Weisgerber (ed.), Les Avant-gardes littéraires au XXe siècle II, John Benjamins nashriyot kompaniyasi, Amsterdam & Philadelphia, 1986, pp. 671–672. ISBN 978-963-05-4367-5
  9. ^ Cernat (2007), pp. 236–237
  10. ^ Cernat (2007), pp. 151–152, 236
  11. ^ a b (Rumin tilida) Pol Cernat, " 'Chipuri' ale poeziei tinere interbelice", yilda Revista 22, Nr. 1118, August 2011
  12. ^ Cernat (2007), p. 237
  13. ^ Ornea, pp. 104–105
  14. ^ Cernat (2007), pp. 237–238
  15. ^ Eliade, pp. 148–149
  16. ^ Eliade, p. 149
  17. ^ Cernat (2007), p. 236
  18. ^ Gabriel Hasmațuchi, "Nichifor Crainic and the interwar 'New Spirituality' ", in the Ucetefan cel Mare Suceava universiteti Annals II, 2011, pp. 62, 64. Partly rendered in Enache, pp. 145–146
  19. ^ Mihai, pp. 166–167
  20. ^ Mihai, pp. 167, 169, 171
  21. ^ a b Sebastian, p. 21
  22. ^ a b (Rumin tilida) Ion Simuț, "Justițiar cu orice risc", yilda România Literară, Nr. 3/2004
  23. ^ Cernat (2007), p. 238
  24. ^ Ornea, pp. 165, 180–181; Laura Pavel, "Eliade and His Generation - Metaphysical Fervour and Tragic Destiny", yilda Dinlar va mafkuralarni o'rganish jurnali, Nr. 15, Winter 2006, p. 17
  25. ^ Ornea, pp. 180–181
  26. ^ (Rumin tilida) D. D. Zeletin, "Vintilă Ciocalteu", yilda România Literară, Nr. 6/2002
  27. ^ a b v (Rumin tilida) Viktor Durnea, "Cazul Paul Sterian - Ortodox și futurist", yilda România Literară, Nr. 29/2007
  28. ^ (Rumin tilida) Viktor Durnea, "Cazul Paul Sterian. Ortodoxistul", yilda Kultura, Nr. 95, October 2007
  29. ^ (Rumin tilida) Geo Vasile, "Gandireya, fără prejudecăți", yilda România Literară, Nr. 5/2009
  30. ^ a b v d e f g h (Rumin tilida) Elivira Sorohan, "O revistă și colaboratorii ei", yilda Convorbiri Literare, 2002 yil aprel
  31. ^ a b (Rumin tilida) Andrei Găitănaru, "Athosul e o capcană", Hotnews.ro, May 20, 2012; retrieved September 12, 2012
  32. ^ Clineslines, p. 886
  33. ^ Cernat (2007), p. 277
  34. ^ Boia, pp. 38–39, 42
  35. ^ Eliade, pp. 281–282
  36. ^ a b v Eliade, p. 282
  37. ^ Boia, pp. 39, 40, 45
  38. ^ Rădulescu, pp. 42–43
  39. ^ Emilia Motoranu, "Un scriitor uitat: Alexandru Vianu", in Sud. Revistă Editată de Asociația pentru Cultură și Tradiție Istorică Bolintineanu, Issues 1–2/2016, p. 5
  40. ^ Ornea, p. 68
  41. ^ Ornea, pp. 68–69, 173
  42. ^ a b (Rumin tilida) Kassian Mariya Spiridon, "O biografie Mircea Eliade (I)", yilda Convorbiri Literare, 2007 yil aprel
  43. ^ Ornea, p. 173
  44. ^ Boia, p. 40
  45. ^ Ornea, pp. 132–133
  46. ^ Ornea, pp. 169–170
  47. ^ Ornea, pp. 300–301
  48. ^ Ornea, p. 31
  49. ^ Ornea, pp. 29–31
  50. ^ Ornea, pp. 31–32
  51. ^ Ornea, pp. 171–172
  52. ^ (Rumin tilida) Marian Petcu, [https://web.archive.org/web/20101214140718/http://www.jurnalismsicomunicare.eu/rrjc/arhiva_pdf/2007/1_2007.pdf "Întâmplări cu ziariști morți și răniți. O istorie a agresiunilor din presă", in Revista Română de Jurnalism și Comunicare, Nr. 1/2007, p. 61
  53. ^ Mihai, p. 172
  54. ^ a b v (Rumin tilida) Ruxandra Sezereanu, "Zavistia. Imaginarul lingvistic violent al extremei drepte românești", yilda Observator madaniy, Nr. 109, March–April 2002
  55. ^ Boia, pp. 45–47
  56. ^ a b v d e (Rumin tilida) Adriana Bittel, "Cu Barbu Brezianu despre Momentele privilegiate ale prieteniei", yilda România Literară, Nr. 9/1999
  57. ^ Ornea, pp. 154, 155
  58. ^ a b Ornea, p. 154
  59. ^ Ornea, pp. 154–155. See also Boia, p. 46
  60. ^ Sebastian, pp. 28–29
  61. ^ Sebastian, p. 29
  62. ^ Sebastian, p. 83
  63. ^ Ornea, p. 155
  64. ^ (Rumin tilida) Mircea Coloșenco, "Spirit politic românesc superior", yilda Convorbiri Literare, 2005 yil dekabr
  65. ^ (Rumin tilida) Stelian Tnase, "" Prințul Roșu "", yilda Sfera Politicii, Nr. 135
  66. ^ Radulesku, p. 43
  67. ^ a b v d Constantin Cubleșan, "V. Voiculescu și taina 'Rugului aprins' ", in Astra, Nr. 26, January 2009
  68. ^ a b v d Maria-Elena Ganciu, "Vasile Voiculescu și experiența isihastă", in Tabor, Nr. 7, October 2008
  69. ^ a b v d e f g h Horia-Roman Patapievici, "Rugul aprins", in Idei în Dialog, Nr. 12/2005
  70. ^ a b v Țuțea & Popescu, p. 284
  71. ^ a b v d Drăgan, p. 142
  72. ^ Drăgan, pp. 131–132
  73. ^ a b v d e f g h Drăgan, p. 137
  74. ^ a b Țuțea & Popescu, pp. 282–283
  75. ^ a b Drăgan, p. 136
  76. ^ Drăgan, pp. 136–137
  77. ^ (Rumin tilida) "In memoriam - Virgil Cândea. 16 februarie 2007", yilda Biblioteca Bucureștilor, Nr. 3/2007, p. 18
  78. ^ a b v d (Rumin tilida) Yoana Diakonesku, "Bartolomeu Anania - dosare de urmărire informativă (II)", yilda România Literară, Nr. 11/2012
  79. ^ Bercea, pp. 23; Țuțea & Popescu, p. 284
  80. ^ a b v Marius Oprea, "Ultima călătorie a părintelui Scrima", in Ziarul Financiar, 2005 yil 7 oktyabr
  81. ^ a b v d Ioan I. Ică, Jr., "Sfântul Grigore Palama, scriitor duhovnicesc isihast", in Irimie Marga, Paul Brusanowski (eds.), Anuarul IV (XXIX). 2003-2004 (Andrei Șaguna Faculty of Theology), Lucian Blaga universiteti, Sibiu, 2008, p. 127. ISBN 978-973-739-633-4
  82. ^ Drăgan, pp. 135–136
  83. ^ Drăgan, pp. 132–135, 136
  84. ^ Drăgan, pp. 138–139
  85. ^ Enache, pp. 148–150
  86. ^ Drăgan, pp. 124, 129
  87. ^ Drăgan, p. 130
  88. ^ Drăgan, p. 141
  89. ^ a b v d e f (Rumin tilida) Serenela Ghițeanu, "Patimile lui Zahei", yilda Revista 22, Nr. 964, August 2008
  90. ^ a b Enache, p. 147
  91. ^ Drăgan, pp. 137, 138
  92. ^ Enache, pp. 147–149
  93. ^ Drăgan, pp. 137–138
  94. ^ Enache, p. 148
  95. ^ Drăgan, pp. 136, 138, 142
  96. ^ Enache, passim
  97. ^ Drăgan, p. 138
  98. ^ Enache, pp. 149–150
  99. ^ Drăgan, pp. 138, 142; Enache, pp. 143–145, 149–150
  100. ^ Enache, pp. 144–145
  101. ^ Enache, pp. 150–151
  102. ^ (Rumin tilida) Aleks. Ătefesku, "Scriitori arestați (1944-1964)", yilda România Literară, Nr. 23/2005
  103. ^ a b (Rumin tilida) Kristian Vasile, "Memorii incomplete (Cronică de carte)", yilda Revista 22, Nr. 1017, September 2009
  104. ^ (Rumin tilida) Aleks. Ătefesku, "Din 'realizările' regimului comunist - Cărți interzise", yilda România Literară, Nr. 50/2004
  105. ^ Bercea, passim
  106. ^ (Rumin tilida) Traian Besesku, "Un regim ilegitim și criminal", yilda Revista 22, Nr. 876, December 2006
  107. ^ (Rumin tilida) Gabriel Stănescu, Sanda Golopenția, "Mircea Eliade, între abstragere și fervoare", yilda Viața Românească, Nr. 12/2008

Adabiyotlar