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Sol Invictus
Sol Invictus (links). Votivstele aus dem 2. Jahrhundert n. Chr.

Sol Invictus (Latein vor dem "uneroberte sonne") war der offizielle Sonnengott von später Römisches Reich und Schutzpatron der Soldaten.

Am 25. Dezember 274 n. Chr. Der römische Kaiser Aurelian es wurde ein offizieller Kult neben den traditionellen römischen Kulten. Bis etwa zum Jahr 2000 wurde Sol Invictus noch im späten Römischen Reich genannt. Gelehrte sind sich nicht einig, ob diese Gottheit eine Umsiedlung des alten lateinischen Kults von Sol war, eine Wiederbelebung des Kults von Elagabalus, oder war ganz neu.

Der alte lateinische Kult von Sol wäre von Syrien zu Rom wurden gebracht, zuerst vom Kaiser Heliogabalus unter dem Decknamen Sol Invictus Elagabalus (219 n. Chr.). An die Stelle des römischen Gottes soll der syrische Sol Invictus getreten sein Sol Indiges, ein eher unwichtiger Gott, dessen Kult bereits in der frühen Kaiserzeit in Vergessenheit geraten sein soll.[1]

Neuere Forschungen haben jedoch gezeigt, dass es in Rom einen ständigen Sonnenkult gab und dass er von syrischen Göttern nie abgelehnt wurde. Sein Name könnte Sol invictus sein, aber trotzdem Sol-Orient, Sol Indiges oder nur Sol. Der Sonnengott hatte in Rom drei Tempel - am Quirinalis, im Trastevere und in der Zirkus Maximus — zu der Aurelianus eine vierte hinzufügte. Dieser Kaiser führte auch wichtige Reformen des Kults durch, darunter eine Änderung des Priestertums und die Einführung von vierjährigen Spielen zu Ehren der Sonne.[2]

Hintergrund

Mittwinter, es Wintersonnenwende, kann als Ursprung angesehen werden. Seit Jahrtausenden wird die Wintersonnenwende in vielen Kulturen der nördlichen Hemisphäre als Fest gefeiert. In der Natur wird beobachtet, dass die Sonne im Winter schwächer wird. Um Mittwinter scheint die Sonne für einige Tage still zu stehen. Etwa am 25. Dezember kann man dann deutlich beobachten, dass die Sonne stärker wird. Das gibt Anlass zum Feiern: Symbolisch wird eine neue Sonne geboren. Ähnlich den Mythen aus dem alten Ägypten, wo (unter anderem) der Sonnengott Osiris dass wenn sokaris, die strahlende Morgensonne, bringt neues Leben nach Ägypten. Diese Hell-Dunkel-Symbolik lebt noch heute unter anderem in der weihnachten des wicca und in der Freimaurerei

Der römische Sonnengott

gemäß Varro (L. 5.74) Der Sonnen- und Mondkult gehörte zu den ältesten Roms, die von den Sabines unten Titus Tatius einige Jahre nach der Stadtgründung. Es gab alte Heiligtümer von Sol in und/oder in der Nähe der Zirkus Maximus[3], auf der Quirinalis,[4] und nach Hijmans (2010) auch in Trastevere. Es gab auch einen Sol-Schrein in Lavinium.[5] Dieser frühe römische Sonnengott spielte in der römischen Religion eine bescheidene, aber dauerhafte Rolle. In den Ritualkalendern des späten ersten Jahrhunderts v schnell, drei Termine sind für Sol reserviert, ob zusammen mit oder nicht Lunanämlich 8./9. August, 28. August und 11. Dezember.[6] Nach dem umfangreichen Material, das Hijmans (2009) zusammengetragen hat, existiert der Sol-Kult in den ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit unvermindert weiter.

Invictus

Der Nickname invictus (unerobert) Sol gewinnt im Laufe des 2. Jahrhunderts n. Chr. an Bedeutung. oder vielleicht sogar früher. Das älteste genau datierte Beispiel dafür findet sich in einer Inschrift aus dem Jahr 158 n. Chr.[7] Es kann jedoch kein Zufall sein, dass im Jahr 102 n. Chr. die Restaurierung eines Sol gewidmeten Komplexes in Trastevere – von Hijmans (2010) als Open-Air-Tempel für Sol interpretiert – war das Werk eines gewissen Anicetus, dessen Name sich vom griechischen Wort für . ableitet invictus.

In der älteren Literatur, Sol Invictus als neuer syrischer Sonnengott dargestellt, der den Platz des inzwischen verschwundenen einheimischen Sonnengottes Sol Indiges eingenommen hätte.[8] Es wird viel Wert auf den angeblich orientalischen Ursprung des Begriffs gelegt invictus. In den letzten Jahrzehnten hat sich jedoch herausgestellt, dass es im Kult um Sol keine Pause oder Unterbrechung gegeben hat und ikonographisch kein wesentlicher Unterschied zwischen Sol in der späten Republik und Sol in der späten Kaiserzeit besteht.[9] Die Einführung des Begriffs invictus ist in diesem Zusammenhang nicht wichtig. Zunächst einmal ist klar, dass er unabhängig von der ursprünglichen Herkunft des Begriffs bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. verwendet wurde. war in Rom ohne orientalische Konnotationen üblich geworden. Zum ersten Mal als Sol invictus genannt wird, gesellt er sich zu Jupiter, Mars, Herkules und dem Kaiser, die alle auch diesen Beinamen tragen dürfen. Darüber hinaus ist die Verwendung des Spitznamens invictus denn Sol ist sehr willkürlich und daher für die richtige Identifizierung des Gottes offenbar unnötig. Auf Münzen zum Beispiel wird Sol ab dem späten 2. invictus erwähnt.[10] Von diesem Moment an wird der Begriff regelmäßig verwendet, aber immer noch nicht auf den meisten Coins. Kurz gesagt, die Verwendung dieses Spitznamens ist ganz anders, als es sein sollte, wenn Sol invictus einen anderen Gott als den römischen Sol bezeichnen musste.[11]

Elagabalus

Verschiedene Teile des Reiches hatten ihre eigenen Sonnengötter. Von diesen ist Sol Invictus Elagabalus der berühmteste, vor allem weil 219 Kaiser19 Elagabalus, Priester dieses Sonnengottes seiner Heimatstadt Emesa im Syrien, hat auf subtile Weise versucht, den Gott in Rom als neuen obersten Gott einzuführen. Nach seinem Tod im Jahr 222 verschwand der Kult des Elagabalus wieder aus Rom.

Der Emesianer Sol Invictus Elagabalus und der Römer Sol (mit oder ohne Zusatz Invictus) waren verwandte, aber keineswegs identische Götter. In diesem Sinne ähneln sie unzähligen anderen einheimischen und römischen Göttern, wie z Jupiter Optimus Maximus Dolichenus, Jupiter Heliopolitan, usw. Das Verschwinden des Elagabalus aus Rom hatte daher keine Folgen für den römischen Solkult. Im Gegenteil, es gewann in den folgenden Jahrzehnten an Bedeutung, wie die zunehmende Zahl von Sol-Abbildungen auf Münzen, der höhere Status der Priester von Sol und die Zunahme von Sols Rolle und Präsenz in anderen Kontexten belegen.[12]

Sol und Mithras

So wie Elagabalus auch ist Mithras wird oft mit Sol Invictus in Verbindung gebracht und sein Name ist Sol Invictus Mithras. Auffallend ist, dass Sol und Mithras in der mithrischen Kunst immer als zwei getrennte Figuren dargestellt werden, beispielsweise bei dem oft dargestellten Bankett, an dem beide teilnehmen. Der Name Sol Invictus Mithras weist daher nicht unbedingt auf eine Identifizierung von Sol und Mithras hin. Vielmehr scheint es eine Art "harmonische Vereinigung der Gegensätze“, so Beck, eines der „axiomatischen“ Merkmale des Mithra-Kults.[13]

Aurelian

Kaiser Aurelian 274 n. Chr. durchgeführt. weitreichende Reformen im Priesterorden des Sol-Kultes, baute einen großen Freilufttempel für den Sonnengott und gründete vierjährige, mehrtägige Spiele für Sol. Das Quellenmaterial dafür ist sehr spärlich, aber dennoch weitgehend konsistent und klar. Aurelian ist in seinen religiösen Reformen vor allem konservativ. Sol ist neben anderen Reichsgottheiten in die römische Staatsreligion eingebettet. Fortan sind die Priester von Sol Mitglieder des neuen Kollegiums von Pontifikate von Sol, wo sie vorher sacerdotes waren sozial weit untergeordnet. Das Pontifikate Solis waren ausnahmslos prominente Senatoren.[14]. Neueste Forschungen stimmen darin überein, dass Aurelian keinen neuen Sonnengott eingeführt hat; seine Reformen betrafen den antiken Solkult in Rom.[15] Berrens widerlegt auch die Theorie, dass Aurelianus ein bestimmter Sonnengott ist, der aus Syrien stammen kann oder nicht Sol Invictus, vorwärts bewegt. Er weist darauf hin, dass Sol auf Münzen des Aurelianus häufiger Orient (der aufstrebende) trägt dann den Spitznamen invictus, und dass beide Begriffe nicht neu sind.[16] Hijmans fügt hinzu, dass es auch keine ikonographische Unterscheidung gibt, die für Sol Invictus charakteristisch ist, und weist darauf hin, dass die vierzehn Pontifikate Solis die aus Inschriften des späten dritten und vierten Jahrhunderts bekannt sind, sprechen einfach von Sol, ohne weitere Spezifizierung.[17] Aurelian führte diese Reformen im Herbst 274 durch, als er seine Siege in Palmyra und Gallien in Rom feierte. Bei dieser Gelegenheit führte er auch die Vierjahresspiele für Sol ein. Julian bezieht sich in seiner Hymne an König Helios (geschrieben kurz nach dem Jahreswechsel 363) auf diese Spiele, die 362 zum 23. Mal ausgetragen wurden, und unterscheidet klar zwischen diesen mehrtägigen Spielen und dem Fest von Sol im Dezember 25, die nur einen Tag gedauert hat. Geschrieben in den acht Jahren davor ''Kalender des Philokalos'' Es gibt auch mehrere Feiertage für Sol, darunter eine mehrtägige Veranstaltung vom 18. bis 21. Oktober. Aus anderen Quellen geht hervor, dass Aurelianus seinen Triumph zeitgleich mit den ersten Spielen für Sol feierte. Auch die Einweihung des neuen Tempels fand in dieser Zeit statt, also um den 18.-21. Oktober herum und nicht am 25. Dezember.[18]

Konstantin

Der Kult von Sol Invictus blieb eine wichtige Grundlage der kaiserlichen Autorität bis zum Erlass des Theodosius II das Datum 27. Februar 380, das nur festgestellt hat, dass Nicänisches Christentum als Religion akzeptabel. Sogar Konstantin der Große für seine (vermeintliche) Bekehrung zum Christentum wurden Münzen mit einem Bild von . geprägt Deus Sol Invictus, und das Datum am 7. März per Dekret verlassen 321 der 'Tag der Sonne' die Gegenwart Sonntag (stirbt Solis) als offizieller römischer Ruhetag.

Sol Invictus und das Christentum

Christus als Sol Invictus dargestellt.

Das Christentum übernahm einige Bräuche aus der Sol Invictus Kult, der im frühen Christentum deutlich wird clear Ikonographie Christus mit Sonnenkrone im Sonnenwagen von Apollon-Helios; und er den Titel "Sonne der Gerechtigkeit"[19] wird zugewiesen. Diesbezüglich ist es auch Sonnenrad als Symbol für Christus verwendet.

Darüber hinaus wurden Parallelen zwischen den Stirbt Natalis Solis Invictia und Weihnachten.[20]

Siehe auch

Literatur

  • Berrens, Stephan 2004. Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 n. Chr.). Franz-Steiner-Verlag; Wiesbaden. ISBN 978-3-515-08575-5
  • Hijmans, Steven 2003. Sol Invictus, die Wintersonnenwende und die Ursprünge von Weihnachten, Mausion 3.3, 377–398. issn 1496-9343. siehe hier
  • Hijmans, Steven 2009. Sol : die Sonne in der Kunst und den Religionen Roms 90-367-3931-4 siehe hier
  • Matern, Petra 2002. Helios und Sol : Kultur und Ikonographie des Griechichen und römischen Sonnengottes. Ege Yayınları ISBN 978-975-8070-53-4

Externe Links

Mediendateien zu diesem Thema finden Sie auf der Seite Sol Invictus auf Wikimedia Commons.