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Diffusionismus ist die Verbreitung kultureller Elemente wie Ideen, Technologien, Religionen und Sprachen durch gegenseitige Kontakte. Eine wichtige Grundannahme ist, dass kulturelle Innovation ist selten und das Ähnlichkeiten durch Kulturtransfer erklärt.

Der Diffusionismus entwickelte sich im 19. Jahrhundert als Reaktion auf die Evolutionismus die eine autonome Entwicklung von primitiven zu komplexen Gesellschaften annahmen. Wo Evolutionismus ist nomothetisch war ein verallgemeinerter Ansatz, Diffusionismus konzentrierte sich auf a idiographisch oder partikularer Ansatz.

Es werden drei Formen unterschieden:

• primärer Diffusionismus, verbreitet durch Migration
• sekundärer Diffusionismus, Anleihen von Elementen einer anderen Kultur
• Verbreitung durch Stimulation

Heute ist die Theorie des Diffusionismus weitgehend abgeschrieben. Dem Diffusionismus fehlte eine erklärende Methodik und Feldarbeit zeigte zunehmend, dass Innovationen tatsächlich unabhängig voneinander stattfanden, wie z Landwirtschaft an vielen Orten eigenständig entwickelt.

Darüber hinaus wurden innerhalb des Diffusionismus hauptsächlich Ähnlichkeiten gesucht und Unterschiede weitgehend ignoriert. Betrachtet man diese, so fiel auf, dass Kulturen lange Zeit nebeneinander existieren konnten, ohne sich gegenseitig zu übernehmen. so haben pastorale Gesellschaften seit Jahrtausenden neben landwirtschaftliche Gesellschaften wohnte. Um kulturelle Elemente zu übernehmen, muss dies zunächst notwendig sein und bestimmte Bedingungen müssen erfüllt sein. So ist Urbanisierung ein komplexer Prozess, der nicht in dem Moment beginnt, in dem sich eine Kultur der Urbanisierung einer anderen Kultur bewusst wird.

Diese Kritik bedeutet nicht, dass es keinen Kulturtransfer gibt, sondern dass dieser Prozess sich von dem unterscheidet, der von der Theorie des Diffusionismus beschrieben wird. Um von Diffusion zu sprechen, muss nachgewiesen werden, dass Kulturen interagierten, bevor die aufnehmende Kultur die Veränderung übernahm, dass eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen den betreffenden Kulturelementen besteht und es muss auch nachgewiesen werden, wie und warum der Transfer stattfand.

Boasischer Diffusionismus

Der amerikanische Anthropologe boas war die Hauptfigur im Widerstand gegen den Evolutionismus, der hauptsächlich gekennzeichnet war durch Sessel Philosophie. Auf Boas folgten unter anderem Kröber, Lowie, Herskovits, Sapir und Met.

Im Gegensatz zur Sessel-Philosophie ist der Vergleichsmethode stellen. In manchmal weit auseinander liegenden Kulturen fanden sich auffallende Ähnlichkeiten in Worten, Sozialstruktur, Gewohnheiten, Arbeitsweisen und Überzeugungen. Der Evolutionismus hatte argumentiert, dass der menschliche Geist überall gleich sei, was eine Erklärung dafür sein muss, dass mehr oder weniger gleichwertig Innovationen kam an vielen Stellen vor.

Laut Boas waren diese Innovationen jedoch selten und daher hatte diese psychologische Erklärung keine historische Angemessenheit. Wechsler trug das Konzept Kulturraum in und beschränkte sich auf Nordamerika. Kroeber erläuterte dies. Außerdem war das Konzept auch Altersbereich eingeführt, dass es neben der geografischen Verteilung auch die zeitliche Verteilung widerspiegeln sollte.

Unabhängige parallele Innovation war jedoch nicht zu leugnen und wurde erklärt durch Konvergenz durch die Prinzip der begrenzten Möglichkeiten von goldenweiser. Die Anzahl der Möglichkeiten wird durch historische Entscheidungen – auch genannt begrenzt Pfadabhängigkeit erwähnt – und psychologische und technische Bedingungen. Konvergenz verstieß jedoch gegen den Grundsatz des Diffusionismus, dass Innovation sehr begrenzt sei.

Innerhalb der Archäologie Waren Kossinna und Kind wichtige Vertreter, die damit versuchten, die Ausbreitung des Indoeuropäer prüfen. Kossinna wurde wegen seines Überlegenheitsdenkens und seiner Verbindung mit der völkische Bewegung und der Nationalsozialismus.

Kulturkreislehre

Die europäische Variante davon war die Wiener Schule, ebenfalls Schule für Kulturgeschichte oder Kulturkreislehre. Wichtige Vertreter der Wiener Schule Waren Gräbner und Schmidt.

Das Wiener Schule basierend auf der Arbeit von ratzel, der Gründer der Soziale Geographie. Frobenius war ein wichtiger Vertreter dafür und stellte das Konzept vor Kulturraum oder Kulturreise 1897 mit97 Die westafrikanische Kulturreise. Das Kulturreise hatte einen globaleren Charakter als die Kulturraum. Das Wiener Schule unterschied zwischen Urkultur, Primärkultur und Sekundärkultur, wobei die Urkultur als die wertvollste angesehen wurde. Von dem Kulturreise eine durch Migration verbreitete Urkultur, nach der es drei Möglichkeiten gab:

• die schwächere Kultur verschwindet in der stärkeren Kultur (Assimilation)
• Vermischung von Kulturen (Integration)
• Flucht einer Kultur für eine andere (Trennung)

Mehr als die Amerikaner das gesehen haben Wiener Schule Innovation als etwas, das sehr selten vorkommt und eine begrenzte Anzahl von Kulturräumen wäre, aus denen sich Innovationen ausbreiten. Diese Ansicht hätte einen großen Einfluss auf die Ethnologie.

Das Problem war jedoch, dass keine Methode entwickelt werden konnte, um die Existenz einer Urkultur nachzuweisen, so dass die Existenz der Kulturreise bereits a priori musste übernommen werden. Koppers lehnte daher das gesamte Konzept ab.

Heliozentrischer Diffusionismus

Eine extreme Form war die, in der die Antikes Ägypten wurde als die Urkultur aller anderen Kulturen angesehen. Dieser heliozentrische oder heliolithische Diffusionismus oder Ägyptozentrismus wurde unter anderem gefördert von Schmied, perry, Flüsse und Cheikh Anta Diop. Diese Hyperdiffusionismus Dies wurde jedoch in der Forschung nicht gefunden und gilt daher heute als pseudowissenschaftlich berücksichtigt. Aus diesem Grund und wegen der manchmal Rassist und eurozentristisch Charakter hat der Diffusionismus in der Anthropologie einen schlechten Ruf.

Literatur

• Godin, geb. (2017): Innovationsmodelle. Die Geschichte einer Idee, MIT-Presse