WikiDer > Dschihad
Für den gleichnamigen Spionageroman siehe Dschihad (SAS)Dschihad (Arabisch: , Dschihad) ist ein Konzept aus dem Islam. Es kommt von der arabischen Wortwurzel jhd, was „streben“ bedeutet. Jihad bedeutet wörtlich „Anstrengung, die darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen“. Es wird zwischen innerem und äußerem Dschihad unterschieden. Über die genaue Bedeutung des Begriffs wird sowohl in islamischen als auch in nicht-islamischen Kreisen heftig diskutiert.
Innerer und äußerer Dschihad
Eine häufig verwendete Unterteilung des Begriffs Dschihad ist die Unterscheidung zwischen:
- innerer Dschihad oder großer Dschihad
- äußerer Dschihad oder kleiner Dschihad
Innerer Dschihad
Der innere Dschihad, auch großer Dschihad genannt, ist der Kampf gegen die Versuchung und der Kampf gegen das Ego (nafs). Dies spiegelt sich unter anderem in Abstinenz während des Monats wider Ramadan und in der schiismus in Form von rituelle Selbstgeißelung während Ashura. Auch die fünf täglichen Gebete (salat) pünktlich, auch – oder auch nur – wenn man beschäftigt ist, gilt als Dschihad. Der innere Dschihad ist eine Pflicht jedes Muslims.
Äußerer Dschihad
Der äußere oder kleine Dschihad ist insbesondere im ursprünglichen Sinne der bewaffnete Kampf gegen diejenigen, die den Islam oder die Einheit der islamischen Herrschaft bedrohen. Grundsätzlich hat der Dschihad daher einen defensiven Charakter, doch nach einigen islamischen Rechtsschulen, insbesondere denen der Shafismus, der im neunten Jahrhundert theologisch zu begründen versuchte, dass die ersten Kalifen mit großem Eifer ein riesiges Weltreich eroberten, kann der Dschihad auch darauf abzielen, diese Herrschaft durch den Kampf gegen ungläubige Reiche auszuweiten. Den ersten Kalifen wurden alle möglichen Regeln zugeschrieben, die die Anwälte aufstellten.
Moderne westliche Historiker stehen solchen Interpretationen zunehmend kritisch gegenüber, und es wird heute vielfach in Frage gestellt, ob die Eroberungen im 7. Jahrhundert Ausdruck einer dogmatischen Doktrin des "Dschihad" waren. Andere Rechtsschulen, wie die der dominierenden europäischen Muslime Hanafismus, bestritt, dass es für den einzelnen Muslim eine Glaubenspflicht gebe, einen Angriffskrieg zu führen. Der äußere Dschihad gilt als kollektive Verpflichtung unter der Verantwortung eines islamischen Herrschers (Kalif). Das heißt, wenn ein muslimischer Staat bedroht oder angegriffen wird, werden genügend Arbeitskräfte mobilisiert, um das Land zu verteidigen.
Gruppen außerhalb des Islam verwenden den Begriff heiliger Krieg, ein Konzept, das im Vokabular der klassischen Scharia kommt nicht vor und ist höchstwahrscheinlich aus der Geschichte der Christentum; Etwas auf der Erde kann von Muslimen nicht als heilig angesehen werden, weil es eine einzigartige Eigenschaft von . ist Gott ist. Das ultimative Ziel des äußeren Dschihad wurde von diesen Gruppen als die Verwirklichung von a . beschrieben muslimische Gesellschaft durch die Einführung der Scharia definiert.
Die Gewalt davon bewaffneter Dschihad konzentriert sich auf drei Personengruppen[1]:
1. Gegen die Götzendiener und Ungläubigen, die sich weigern, sich der muslimischen Autorität zu unterwerfen, entweder indem sie den Islam annehmen oder als Dhimmis Das jährliche jizya (Steuer) zu zahlen.
2. Gegen diejenigen, die (wenn Dhimmis's) stehen unter muslimischer Autorität, verweigern aber die but jizya zu zahlen oder rebellisch zu sein.
3. Gegen diejenigen, die gegen die geistliche Führung (den Imam) des Landes rebellieren, auch wenn sie Muslime sind (zB Abtrünnige), und gegen diejenigen, die einen Krieg gegen Muslime beginnen.
Aufgrund von Begriffsverengungen und historischen Ereignissen wie den vielen militärischen Auseinandersetzungen zwischen dem christlichen Abendland und muslimischen Staaten in früheren Jahrhunderten und in der Gegenwart Anschläge vom 11. September 2001 von muslimischen Terroristen in der Westen vor allem der äußere Dschihad gewann an Bedeutung. Auch die Berichterstattung um und von militanten muslimischen Organisationen wie Hamas und Islamischer Dschihad, extremistische muslimische Organisationen wie Hizb ut-Tahrir und der Unruhen in dänischen Cartoons tragen zu diesem negativen Image bei. Der Dschihad kommt 41[2] mal im Koran, gelegentlich als Meditationsform, aber meistens geht es um den Krieg im Namen Gottes Umma, eine souveräne muslimische Gemeinschaft, was auch das negative Image verstärkt.
Modern Islamkritiker betonen stark den äußeren Dschihad und sehen eine Präposition des großen Dschihad in einer Analyse des Konzepts als Versuch, den militanten Charakter des Islam zu verschleiern. So schrieb der NiederländischArabistHans Jansen 2003 in seinem Buch Gott hat gesagt. Terror, Toleranz und die unvollendete Modernisierung des Islam; "solange die Pflicht zum Dschihad (...) von muslimischen Gruppen noch als göttlicher Befehl interpretiert wird, Krieg gegen die Nicht-Muslime im Westen haben Nicht-Muslime nur zwei Alternativen: sich verteidigen oder selbst Muslim werden."[3]
Vorkehrungen für den bewaffneten Dschihad
In dem hadith Über die Kriegsführung im Allgemeinen wurden bestimmte Vorschriften erlassen, einschließlich des bewaffneten Dschihad. An den ersten Kalifen, Abu Bakr, werden traditionell zehn Zeilen zugeschrieben, die wiederum ausgesagt hätten, dass sie von Mohammed selbst stammten. Die Regeln sind eine Beschränkung auf die von der Antike bis zur Beleuchtung fast universell geltendes Kriegsrecht, das keinen Unterschied zwischen den feindlichen Truppen und der feindlichen Zivilbevölkerung machte, die nach Belieben ausgeraubt, vergewaltigt, versklavt und ermordet werden konnte.
- Es ist verboten, Verrat zu begehen. Es ist daher nicht erlaubt, Frieden vorzutäuschen und dann heimtückisch anzugreifen. Wenn man den Feind durch das Versprechen, sein Leben zu schonen, zur Kapitulation bewegt hat, muss dies erfüllt werden. Kriegsgefangene dürfen nicht verstümmelt werden.
- Es ist verboten, Kinder, Frauen und alte Männer zu töten. Es wird in der Regel davon ausgegangen, dass alle nicht belastbaren Männer eingeschlossen sind, wie zum Beispiel Blinde und Schwerkranke.
- Obstbäume oder Dattelpalmen sollten nicht gefällt werden.
- Es ist verboten, die Schafe, Kühe und Kamele des Feindes zu töten, es sei denn, man braucht sie zum Essen.
- Der Mensch wurde nach dem Bild des ersten Propheten geschaffen, Adam. Während des Kampfes sollte man dem Feind also nicht ins Gesicht schlagen oder seine Leiche verletzen.
- Klöster sollten in Ruhe gelassen werden und die Mönche sollten nicht getötet oder ausgeraubt werden. Es ist auch nicht erlaubt, Menschen anzugreifen, die in Kirche oder Synagoge einen Gebetsgottesdienst halten.
- Siedlungen dürfen nicht zerstört, ihre Felder, Gärten und Viehbestände zerstört werden. Es ist daher nicht erlaubt, ein ganzes Territorium zu ruinieren.
- Man sollte nicht auf einen Kampf hoffen, sondern Gott bitten, davon verschont zu bleiben. Kommt es doch zu einem Kampf, muss man ihn geduldig ertragen.
- Es ist verboten, Siedlungen oder Obstgärten niederzubrennen.
- Was auch immer der Feind tut, es ist verboten, diese Regeln zu brechen, um sich zu rächen.
Zusätzlich zu diesen wohlbekannten zehn Regeln haben die verschiedenen Rechtsschulen aus dem Koran oder den Hadithen bestimmte andere Vorschriften bezüglich der Kriegsführung abgeleitet.
- Bevor sie feindliche Ungläubige angreifen, sollten Muslime Nichtmuslime auffordern, die Islam. Wenn sie den Islam durch Bekehrung oder Unterwerfung annehmen, besteht kein weiterer Kriegsbedarf.
- Wenn ein Muslim jedoch Ungläubige angreift, ohne die Annahme des Islam zu fordern, verstößt er zwar gegen den Islam, aber es gibt kein Sanktions- oder Entschädigungssystem, da ein angegriffener Feind nicht unter den Schutz fällt, den Nicht-Muslime unter der Herrschaft der Umma genießen.
- Wenn Ungläubige militärisch Widerstand leisten, sind alle Mittel erlaubt, sie zu unterwerfen. Es ist die Pflicht der Muslime, ihre Armeen mit allen verfügbaren Mitteln, List und Waffen (Ibn'Aabiden) anzugreifen.
- Der Ungläubige, der um Gnade bittet, soll verschont bleiben, bis der Herrscher sein Schicksal genauer entscheidet.
- Als führendes Imam hält es für im Interesse des Islam, Frieden zu schließen, darf er einen Friedensvertrag abschließen.
- Wenn er merkt oder denkt, dass es angemessener ist, diese Vereinbarung zu brechen, kann er den Kampf erneut beginnen.
Bestimmungen über Kriegsbeute
Nach Mohammeds erstem großen Erfolg kam es zu einem Streit um die Aufteilung der Beute, der die Einführung einiger Vorschriften erforderte. Es kam ein Befehl von Gott, der den führenden Imam autorisierte, nach eigenem Ermessen zu teilen, nachdem er einen fünften Teil reserviert hatte[4]:
- Ein Fünftel der Beute ist für den Führenden Imam der dies in drei gleiche Teile teilt, um die Waisen zu unterstützen, die Armen zu ernähren und Reisende aufzunehmen, einschließlich aller ärmeren Mitglieder des Stammes des Propheten (der Beni Haashim).
- Der führende Imam hat auch Anspruch auf einen Anteil an der Beute für sich selbst und ein Recht der ersten Wahl.
- Gefangene sind Teil der Beute. Sofern keine friedensvertraglichen Regelungen getroffen wurden, können erwachsene Kriegsgefangene getötet, versklavt, freigekauft oder besteuert oder freigelassen werden (letzteres jedoch grundsätzlich aus triftigen Gründen).
- Wenn Nichtmuslimen auf muslimischem Territorium und/oder Muslimen auf nichtmuslimischem Territorium Sicherheit versprochen wird, ist dies strikt einzuhalten (zB um Plünderungen einzuschränken). Aber wenn sich Nicht-Muslime nach der Eroberung von Territorien länger als ein Jahr in diesem Gebiet aufhalten, müssen sie trotzdem Muslime werden oder werden Dhimmiss.
Jihad im Koran und Hadith
Dschihad kommt in die Koran nicht unabhängig für, aber in Kompositionen (unter anderem Sure Die Pilgerfahrt 78 wa jāhidu fī Allah ("Und bemühe dich (bemühe dich) den Weg von Gott"). Wenn der Koran ausdrücklich zum bewaffneten Kampf gegen einen Feind aufruft, wird das Wort qitāl benutzt.
Sure Buße 5 ist durch Osama Bin Laden als Boden für den bewaffneten Dschihad genutzt. Diese Aya ist bekannt als die Schwertvers und kann wie folgt übersetzt werden:
- Wenn die heiligen Monate vorüber sind, tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, und packt sie und belagert sie und achtet aus jedem Hinterhalt auf sie. Aber wenn sie bereuen und es Gebet halten und die zakat bezahlen, dann lassen Sie sie frei. Wahrlich, Gott ist vergebend, barmherzig.
Sure 9 beginnt jedoch mit einer Klarstellung; es betraf den Kafir, mit dem der Vertrag von Hudaybiyyag geschlossen worden war:
- Dies ist die Dispenserklärung von Allah und Seinem Gesandten gegenüber denen der Götzendiener, mit denen du einen Vertrag geschlossen hast.
Es gibt aya 256 aus Sure De Koe Gegenteil: In der Religion gibt es keinen Zwang. Einige spätere Kommentatoren haben argumentiert, dass dies aufgehoben wäre von der Swordverse. Dafür gibt es keine textliche Begründung. Im Schwertvers werden keine Ungläubigen im Allgemeinen erwähnt, sondern nur Polytheisten (Mushrikun); außerdem sagt die vorangehende Aya, dass sie diejenigen betrifft, mit denen ein Bund geschlossen wurde. Vermutlich betrifft dies den Vertrag von Hudaybiyya, der Muhammad 628 mit den polytheistischen Arabern.[5]
Maulana Muhammad Ali sagt auch, dass sich diese Aya nur auf Mekkan bezieht Polytheisten und ihre Verbündeten mit denen Muhammad abgeschlossene Verträge. Weil das Geschlecht Bakr (das mit Quraysh angegliedert war) einen Racheakt an Stammesangehörigen verübt chuzaa'a (verbündet mit Mohammed), mit Waffenunterstützung und der Beteiligung einiger Qurayshiten, wurde es Vertrag von Hudaibien durch Mekka verletzt. Damals fühlte sich Mohammed nicht mehr an den Vertrag gebunden und marschierte gegen Mekka. Getrennte Verträge mit anderen Stämmen mussten jedoch immer respektiert werden.[6][7] Die Tür orthodox und salafistisch Muslime verwendeten häufig veel tafsir (Exegese) von Ibn Kathir lässt offen, wer mit „sie“ und „Polytheisten“ gemeint ist, stellt den Vers aber explizit in den Kontext des Kampfes gegen (mekkanische) Polytheisten, die ertragen verletzt hatte.[8]
Erwähnt auch Sure De Koe 193:
- 'Kämpfe gegen diejenigen, die nicht an Gott glauben, noch an den letzten Tag, und die nicht verbieten, was Gott und Sein Gesandter verboten haben, und die die Religion der Wahrheit von denen, denen das Buch gegeben wurde, nicht annehmen, bis sie zahlen unterwürfig den Tribut.[9]
Vor dieser aya war Sure Die Pilgerfahrt 39-41 enthüllt, was übersetzt werden kann als[10]:
- Die Erlaubnis zum Kampf wird denen erteilt, gegen die sie kämpfen, weil ihnen Unrecht zugefügt wurde, sicherlich hat Gott die Macht, ihnen zu helfen. Diejenigen, die zu Unrecht aus ihrer Heimat vertrieben wurden, nur weil sie sagten: „Unser Herr ist Gott“. Und wenn Gott nicht einige Menschen mit Hilfe anderer aufgehalten hätte, wären zweifellos Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen des Namens Gottes oft gedacht wird, zerstört worden. Gott wird zweifellos denjenigen unterstützen, der ihm hilft – Gott ist in der Tat stark, allmächtig. Diejenigen, die, wenn Wir sie auf Erden errichten, beten und Zakat bezahlen und Gutes gebieten und Böses verbieten. Und die letzte Entscheidung in allem liegt bei Gott.
Vor dem Treueeid im zweiten Akaba durfte Mohammed keinen Krieg führen. Seine Botschaft war, Menschen zu Gott zu rufen, Beleidigungen zu ertragen und den Unwissenden zu vergeben. Das Quraysh wurde jedoch stolz gegen Gott, woraufhin Gott gemäß islamischer Überlieferung die Erlaubnis zum Kampf gab. Danach ist die hijra Platz.[11]
Das Hadith-SammlungSahih Bukhari kennt ein Kapitel Das Buch des Dschihad (Kampf für Gottes Sache) und ein Anhang Der Ruf zum Dschihad (Heiliger Kampf für Gottes Sache). In dem Kapitel sind getrennte Überlieferungen von Mohammed und seinen Gefährten über ihr Verhalten gegenüber dem Dschihad. Der Anhang gibt hierzu weitere Erläuterungen. Das sind historische Abhandlungen.[12] Andere Hadith-Sammlungen wie Sahih Muslim haben auch solche Kapitel mit historischen Beschreibungen des Dschihad, wie sie von Mohammed und seinen Gefährten mit starken Einschränkungen durchgeführt wurden.[13].
Anstiftungen zum Jihad in den Hadithen
In den Überlieferungen, den Hadithen, in denen später die mündlich überlieferten Handlungen und Aussprüche Mohammeds aufgezeichnet wurden, beziehen sich viele dieser Überlieferungen auf den Dschihad.Beispiele[14]:
- Jihad ist deine Pflicht unter jedem Herrscher, egal ob er gottesfürchtig oder böse ist.
- Ein Tag- und Nachtkampf an der Grenze ist besser als ein Monat Fasten und Beten.
- Wer stirbt, ohne am Kampf teilzunehmen, stirbt sicherlich ungläubig.
- Lernen Sie zu schießen, denn der Raum zwischen Ziel und Bogenschütze ist einer der Gärten des Paradieses.
- Das Paradies liegt im Schatten der Waffe.
Dschihad in der Neuzeit
Am 11. November 1914, Sultan Mehmet VI von dem Osmanisches Reich Dschihad ausrufen und sich in die Erster Weltkrieg auf der seite des Zentrale Mächte geführt von der Deutsches Kaiserreich. Am 14. November 1914 wurde die Scheich ul Islam seine Zustimmung zu dieser Entscheidung. Ihr Ziel war es, alle Bewohner des Osmanischen Reiches ungeachtet ihrer ethnischen Zugehörigkeit im Namen des Islam gegen die Alliierte (einschließlich der Vereinigtes Königreich, Frankreich und Russland) und Nationalist Revolten im Reich zu verhindern. Darüber hinaus hoffte man, dass sich die Muslime in den von Frankreich und Großbritannien kontrollierten Gebieten auflehnen würden. Lange wurde angenommen, dass die osmanische Ausrufung des Dschihad eine deutsche Verschwörung war, aber die historische Forschung hat gezeigt, dass die Osmanen selbst die Initiative ergriffen haben.[15] Die Alliierten erkannten diese Gefahr und versuchten, einen arabischen nationalistischen Aufstand zu fördern. Die Araber stellten sich auf die Seite der Alliierten und wandten sich gegen den osmanischen Kalifen.
Der Iraner AjatollahKhomeini und Präsident Ahmadinedschad mehrmals zum Dschihad aufgerufen gegen Israel[16][17].
Dschihadismus und Dschihadisten
Im Jahr 2014 gibt es etwa 3000 europäische Dschihadisten. Ungefähr 130 Dschihadisten haben die Niederlande verlassen, von denen mehr als dreißig zurückgekehrt sind. Analysen zeigen, dass damit eine konkrete und erhebliche terroristische Bedrohung gegen den Westen und innerhalb Europas verbunden ist. Der Ansatz zur Lösung dieses Problems besteht in Maßnahmen zur Verhinderung der Ausreise, zur Beseitigung von Risiken für Rückkehrer und zur Verhinderung der Rekrutierung neuer Unterstützer.[18]
In den Niederlanden entstand nach der Ermordung von Theo van Gogh im Jahr 2004 unter Zeitdruck die Politik, muslimische Extremisten in einem Gefängnis zusammenzufassen, aus Angst, dass sich extremistische Ideen auch in Gefängnissen unter dafür anfälligen Häftlingen verbreiten könnten. Seit 2006 wurden daher ca. 80 des Dschihadismus verdächtige Personen in Haft genommen Extra sicheres Gerät (EBI) in Vugt und im Gefängnis De Schie in Rotterdam. Forschung von Tinka Veldhuis von der Universität Groningen weist darauf hin, dass diese Politiken kontraproduktiv sein können, weil sie sich gegenseitig nur in ihren extremen Ansichten verstärken. Auch das strenge Regime, dem sie unterliegen, kann zu einer weiteren Radikalisierung beitragen. Auch England und Frankreich haben in der Vergangenheit schlechte Erfahrungen mit einer ähnlichen Politik gemacht.[19][20] Auch André Seebregts, Anwalt mehrerer Dschihadisten, plädiert dafür, Dschihadisten auf mehrere Gefängnisse zu verteilen.[21]
Siehe auch
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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