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Es Poststrukturalismus ist ein philosophisch Denkweise in der zeitgenössische Philosophie die ihren Ursprung in Frankreich am Ende von 60er Jahre des 20. Jahrhunderts als Reaktion auf die Strukturalismus. Während der Strukturalismus von der Ambition ausging, dass die menschliche Kultur durch eine Reihe fester (oft binärer) Kernstrukturen erfasst werden kann, argumentiert der Poststrukturalismus, dass es immer Dinge gibt, die sich diesen Strukturen entziehen. Ihre Arbeit konzentriert sich daher hauptsächlich auf die Kartierung dieser Formen von Instabilität, Vielfalt und Offenheit. Darüber hinaus ist der Poststrukturalismus auch dadurch gekennzeichnet, dass er den Gegensatz zwischen Kern und (ausgeschlossener) Grenze hinterfragt und versucht aufzuzeigen, wie oft die ausgeschlossene Grenze für den Kern konstitutiv ist.
Während das Etikett von keinem Philosophen verwendet wurde, um seine eigene Arbeit zu beschreiben, wird der Poststrukturalismus hauptsächlich mit Denkern wie Jacques Derrida, Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Roland Barthes, Julia Kristeva und Michel Foucault. In der Folge hat es auch außerhalb Frankreichs Einfluss gehabt, wo auch der Begriff „Poststrukturalismus“ seinen Ursprung hat, unter anderem in der Arbeit von Paul de Man, Umberto Eco und Judith Butler. Poststrukturalismus ist verbunden mit Dingen wie postmoderne philosophie, der Bau und Intertextualität.
Geschichte
Der Begriff Poststrukturalismus entstand erst in den 1970er Jahren und ist in erster Linie ein Begriff, der außerhalb Frankreichs verwendet wird, um eine Reihe französischer Autoren und ihre Ideen zu beschreiben. Diese Philosophie geht auf die 1960er Jahre zurück und wird vor allem als Reaktion und Fortführung der Strukturalismus. Der Strukturalismus selbst war damals noch eine relativ junge Bewegung, populär gemacht durch die Arbeit von Roman Jakobson, Claude Levi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser, Georges Dumezil, Michel Foucault und Jacques Lacan.
Der Strukturalismus wurde von der strukturalistische Linguistik von Ferdinand de Saussure und versuchte, seine Erkenntnisse auf andere Bereiche zu übertragen, wie z Anthropologie, Geschichte oder Psychoanalyse, exportieren. Diese Sprachtheorie besagt, dass die Bedeutung eines Wortes nicht durch das, worauf es sich bezieht, sondern durch das Ganze bestimmt wird Sprache selbst. Um ein Wort zu verstehen, muss man also die breitere Sprache untersuchen und sehen, wie dieses Element darin passt. De Saussure denkt, dass Sprache, genauer gesagt ein Wort, aus zwei Elementen besteht: von Bedeutung (Bezeichner) und von Bedeutung (Bedeutung). Der Signifikant ist das konkret realisierte Zeichen (die Buchstaben auf dem Papier oder der Ton) und die Bedeutung ist das mentale Konzept, auf das sich der Signifikant bezieht. Die Bedeutung des Zeichens sollte von der außersprachigen unterschieden werden Referent. Laut Saussure wird die Bedeutung eines Wortes allein durch die anderen Signifikanten im System selbst bestimmt.
Der Strukturalismus ging von der Überzeugung aus, dass diese Sprachtheorie einen Rahmen für das Verständnis aller kulturellen Phänomene lieferte, sobald sie als aus binären Gegensätzen und Strukturen bestehend analysiert wurden. Das Mythen einer Gesellschaft, es bewusstlos des Individuums oder des wissenschaftlichen Denkens einer bestimmten Zeit werden dann durch eine Reihe grundlegender, oft binärer Widersprüche als eine Sprache strukturiert wahrgenommen. Bekannte Werke, die mit diesem Ehrgeiz verbunden sind, sind Claude Levi-Strauss' Strukturelle Anthropologie (1958), Louis AlthussersLire le Capital (1965), Jacques LacansEcrits (1966) und Michel FoucaultsLes mots et les chooses (1966).
Doch schon bald kamen Zweifel auf, ob dieses ambitionierte strukturalistische Projekt realisierbar war. Immer wieder wird kritisiert, dass es immer wieder Dinge gibt, die sich den vorgeschlagenen Strukturen entziehen und die deshalb in einem strukturalistischen Rahmen regelmäßig ignoriert oder verdrängt werden. Es gibt keinen offiziellen Übergang zum Poststrukturalismus, aber oft wird auf den Vortrag "La structure, le signe et le jeu dans le discourse des sciences humaines" von . verwiesen Jacques Derrida von 1966. Dieser Vortrag war Teil der Konferenz Die Sprachen der Kritik und die Wissenschaften des Menschen zum Johns Hopkins Universität. Diese Konferenz hatte jedoch gerade die Ambition, den Strukturalismus in der Vereinigte Staaten von angesehenen französischen Denkern wie Roland Barthes, Jacques Lacan, Paul de Man, Jean Hyppolit und den noch relativ unbekannten Derrida einzuladen. Derrida kritisierte in seinem Beitrag die Tendenz strukturalistischer Denker, immer noch an der Idee eines ‚Zentrums‘ der Strukturen festzuhalten und betonte stattdessen den offenen und spielerischen Charakter dieser Strukturen, aus dem die Dinge immer wieder herauskommen.
Vertreter
Der Aufsatz "La structure, le signe et le jeu dans le discourse des sciences humaines" wurde später in Derridas L'ecriture et la differenz (1967), die zusammen mit Die Grammatik (1967) und La voix et le phänomen (1967) gilt als Derridas wichtigste Werke, in denen er seine poststrukturalistischen Ideen darlegte. Darin arbeitet Derrida auch seine berühmte Methode der 'der Bau“, eine Methode zur Analyse und Destabilisierung von Texten, indem immer darauf hingewiesen wird, dass es kein festes Zentrum gibt, sondern jeder Text Spuren anderer Signifikanten, die wiederum neue Spuren enthalten, ins Unendliche trägt. Derrida sprach auch von sprak Unterschied.
Derridas Dekonstruktion ist daher ein gutes Beispiel für die Denkweise, die für viele poststrukturalistische Texte typisch ist: Feste Strukturen zu hinterfragen und darauf hinzuweisen, wie die Dinge immer aus diesem Zentrum entkommen. Darüber hinaus argumentieren Poststrukturalisten, dass diese Randphänomene oft konstitutiv für das Zentrum selbst sind: Ein Text kann nur durch die Spuren anderer Texte Bedeutung haben, aber diese Spuren selbst können vom Text nie vollständig erfasst, sondern vielmehr destabilisiert werden. Beim Poststrukturalismus geht es also nicht darum, den Abbau von Strukturen zu befürworten, sondern zu diagnostizieren, dass bestehende Strukturen immer instabil sind. Mit anderen Worten, Strukturen beruhen immer auf bestimmten Mehrdeutigkeiten, und Poststrukturalisten weisen darauf hin, dass an diesen Rändern immer politische und ethische Entscheidungen darüber getroffen werden, welche Interpretationen erlaubt und ausgeschlossen sind. Das Ziel sind dann diese Entscheidungen wenn Entscheidungen an die Oberfläche bringen, um sie gegebenenfalls zu hinterfragen und zu reformieren.
Ähnliche Ansichten finden sich in den Arbeiten anderer Autoren, die mit dem Poststrukturalismus in Verbindung stehen. Roland BarthesDer Aufsatz "La mort de l'Auteur" (1968) zum Beispiel hatte großen Einfluss auf den Poststrukturalismus. Darin argumentiert Barthes, dass der Autor die Bedeutung seines Textes nie vollständig bestimmen kann, sondern dass es immer eine Offenheit gibt, in der der Leser dem Text Bedeutungen zuordnen kann, die nie festgelegt ist. Um einen Text zu analysieren, ist es daher problematisch, nur auf die Intention des Autors zu schauen, aber auch zu überlegen, was verschiedene Leser mit diesem Text anfangen (können).
Im Oeuvre von Jean-François Lyotard ist Diskurs, Figur (1971) ein klares poststrukturalistisches Werk, das vor allem betont, dass eine ausschließliche Fokussierung auf Strukturen und Sprache nicht ausreicht, um Phänomene zu verstehen. Was aus dem Bild bleibt, ist das, was Lyotard das „Figurale“ nennt, was auf den visuellen und sinnlichen Aspekt verweist, der sich jedem Diskurs stets entzieht. Beispielhaft für Lyotard ist die ästhetische Erfahrung in der Kunst, die sich nie vollständig in Sprache fassen lässt. Das heißt nicht, dass nur diese Figur zählt. Lyotard argumentiert vielmehr, dass Diskurs und Figurales einander bedingen, weil beispielsweise auch Gemälde und andere sprachliche Zeichen vorhanden sind, während figurale Aspekte wie die Gestaltung des Textes oder der poetische Aspekt der Sprache in der Sprache präsent sind.
Eine ähnliche Denkweise finden Sie unter Julia Kristeva, besonders in La revolution du langage poetique (1974). Kristeva unterscheidet zwischen dem, was sie das Semiotische und das Symbolische nennt. Das Symbolische verweist dort auf die Ordnung, die Gesetze, während das Semiotische für das steht, was nicht dazu passt oder mit ihnen bricht. von einem psychoanalytisch Dies verbindet sie auch mit dem Männlichen (symbolischen) und dem Weiblichen (semiotischen). Nach Kristeva wird, ähnlich wie bei Lyotard, dem Semiotischen zu wenig und dem Symbolischen zu viel Aufmerksamkeit geschenkt.
Die Arbeit von Gilles Deleuze kann poststrukturalistisch verstanden werden, z.B. be Unterschied und Wiederholung (1968). Im Zentrum dieser Arbeit steht die Idee, dass jede Wiederholung niemals eine perfekte Wiederholung ist, sondern dass immer Unterschiede und Variationen eingeführt werden und wie dieses Zusammenspiel von Differenz und Wiederholung jede Form von Identität begründet. Ebenfalls L'Anti-Œdipe (1972), geschrieben mit Felix Guattaric, kann als poststrukturalistisch angesehen werden. Sie besteht insbesondere aus einer Kritik der Psychoanalyse, die sich zu sehr an der festen Struktur der oedipus Komplex. Deleuze und Guattari hingegen erarbeiten ihre Alternative zur Schizoanalyse, die der Vielfalt der Wünsche und deren Organisation in der Gesellschaft mehr Raum bieten soll.
Michel Foucaults Beziehung zum Poststrukturalismus ist mehrdeutig, zum Teil weil seine frühen Arbeiten, wie such Les mots et les chooses (1966) wird oft als repräsentatives Werk des Strukturalismus angesehen. Darin bringt Foucault das Andere epistemes Karte: tief liegende Strukturen, die das Denken bestimmter historischer Epochen prägen und lenken. Sein Werk kann jedoch auch als poststrukturalistisch bezeichnet werden, weil er auf die Rolle der Geschichte verweist: Die Strukturen, die die Strukturalisten beschreiben, sind nicht zeitlos, sondern sind immer historisch entstanden, oft als Produkt einer Reihe von Zufallsereignissen und Begleiterscheinungen Veranstaltungen. Machtkampf. Foucault entwickelte daher in seinem Werk eine eigene historische Methodik, die er als Archäologie und Genealogie.
Andere Autoren, die mit dem Poststrukturalismus in Verbindung gebracht werden, sind: Maurice Blanchot, Wendy Brown, Judith Butler, Helene Cixous, Umberto Eco, René Girard, Donna Haraway, Luce Irigaray, Sarah Kofman, Philippe Lacoue-Labarthe, Chantal-Mouffe, Jean-Luc Nancy, Michel Serres
Einfluss und Kritik
Der Poststrukturalismus war sehr einflussreich, insbesondere in der akademischen Welt. Es ist Standard für Kurse innerhalb der Philosophie, Literaturwissenschaft oder Kulturwissenschaften kritisch mit dem Poststrukturalismus in Berührung kommen. Es hatte auch einen großen Einfluss auf die Kunstwelt und die Literatur.
Gleichzeitig wurde der Poststrukturalismus auch vielfach kritisiert, oft in einem Atemzug genannt mit dem postmoderne philosophie. Poststrukturalisten wird vorgeworfen, in problematische Formen der Relativismus, Fatalismus und Anti-Humanismus. Gibt es keine festen Strukturen oder keine vorgegebene Realität, die als Schlichter fungieren kann, dann scheint alles erlaubt. Jede Gelegenheit, fehlerhafte wissenschaftliche Theorien oder problematische politische Programme zu kritisieren, wird damit verwehrt. Dieser Trend könnte auch dadurch verstärkt werden, dass Poststrukturalisten nicht an die menschliche Natur glauben würden, aber der Mensch und die Gegenstand eher als Produkt sozialer und sprachlicher Strukturen.
Viele der Poststrukturalisten sind auch Gegenstand des berüchtigten Buches Intellektuelle Betrügereien (1997) von Alan Sokal und Jean Bricmont, die Autoren wie Deleuze und Derrida vorwarfen, (Pseudo-)Wissenschaftler missbraucht zu haben Slang in ihren Schriften. Von Autoren wie Noam Chomsky und John Searlea Poststrukturalisten wird auch eine Problematik vorgeworfen Sprachphilosophie vorauszusetzen.
Literatur
- Stefan Munker und Alexander Rösler (2000). Poststrukturalismus. Stuttgart/Weimar: Metzler.
- James Williams (2005). Poststrukturalismus verstehen. Chesham: Scharfsinn.
- Johannes Angermüller (2015). Warum es in Frankreich keinen Poststrukturalismus gibt: Die Entstehung einer intellektuellen Generation. London: Bloomsbury Academic.