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Es Valentinstag war in der Römische Antike die am weitesten verbreitete und einflussreichste Bewegung innerhalb der gnostisch. Eine erkennbare Identität der Bewegung war um die Mitte des zweiten Jahrhunderts vorhanden. Bereits in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts wurden seine Ansichten von Kirchenväter wenn Irenäus von Lyon (ca.140-202) und auch Justin (110/114-ca.165).
Valentinianer haben jedoch – im Gegensatz zu anderen gnostischen Bewegungen – immer versucht, Teil der katholische Kirche. Konzentrationen von Valentinsgrüßen waren in Alexandria, Antiochia Und vor allem Rom. Trotz des Widerstands konnten sie ihre Lehre lange Zeit predigen und lehren. Kurz vor 200 wurde Florinus, einer der bedeutendsten Valentinianer dieser Zeit, Victor I das Bischof von Rom noch zum Priester geweiht.
Ab dem vierten Jahrhundert wurde ihre Lage prekärer. Während der Herrschaft von Konstantin der Große (280-337) Das organisierte orthodoxe Christentum erhielt beträchtliche Privilegien. Während der Herrschaft von Theodosius II (346-395) wurde dies zur Staatsreligion. Ab 392 wurde eine harte Verfolgungslinie eingeleitet und Gruppen wie die Valentinianer wurden faktisch mit Heiden gleichgesetzt und verfolgt. Der Valentinianismus als Bewegung verharrte einige Zeit in einer eher marginalisierten Position. Neue Vorschriften gegen sie und andere als ketzerisch geltende Bewegungen kamen während der Rat von Trullo im Jahr 692. Dies ist das letzte Mal, dass die Valentiner in einer kirchlichen Urkunde erwähnt werden. Im frühen 8. Jahrhundert war die Bewegung verschwunden.
Valentin
Valentin (gestorben nach 155) gilt als Begründer der Bewegung. Er stammte wahrscheinlich aus Ägypten und wurde in Alexandria ausgebildet. In der späteren valentinischen Literatur wurde Valentinus in eine apostolische Linie gestellt. Seine Ausbildung soll er von Theudas erhalten haben, der wiederum von ausgebildet wurde Paul. Valentinus muss um 135 in Rom angekommen sein, wo er sich 15 bis 20 Jahre aufgehalten haben muss. Tertullian (ca. 160-230), ein anderer ketzerischer Kämpfer, schrieb, dass Valentinus große intellektuelle Gaben hatte und ein charismatischer Redner und Prediger war. Von Valentinus sind nur wenige Textfragmente erhalten, da sie in anderen Schriften erwähnt werden.
Clemens von Alexandria (ca. 115|150-215) hat in seinem Werk Fließrate sechs dieser Fragmente wurden aufgezeichnet. Biene Hippolyt ein Psalm von Valentinus ist erhalten geblieben. Der Inhalt dieser Fragmente des Valentinus hat jedoch kaum einen Bezug zur Beschreibung des Irenäus von Lyon in Adversus Haereses (Gegen die Ketzer) der valentinischen Philosophie. Ohne Valentinus zu erwähnen, schrieb Irenäus auch, dass die Valentinianer a ein kürzlich erschienenes Buch von ihnen nennt sich das Evangelium der Wahrheit, obwohl es in keiner Weise mit den Evangelien der Apostel übereinstimmt. Pseudo-Tertullian, der Name für einen unbekannten Autor, der einen Anhang zu einem Werk von Tertullian schrieb, schrieb etwa 270 in Adversus Omnes Haereses dieses Buch an Valentinus selbst. Obwohl es keine absolute Gewissheit gibt, neigen die meisten Autoren auf diesem Gebiet auch dazu, Valentinus als Autor zu betrachten. Es Evangelium der Wahrheit ist erst seit 1945 in einem 1945 bekannt koptisch Übersetzung, denn es war Teil des Fundes der Nag Hammad-Schriften. Es ist eindeutig ein Valentiner Werk mit stark meditativem Charakter. Es gilt in der Fachwelt als das literarische Meisterwerk der gnostischen Literatur.
Keiner dieser Texte hat jedoch die systematische Struktur der Lehre und des valentinischen Denkens, die andere valentinianische Texte charakterisieren. Es besteht daher Konsens auf dem Gebiet, dass die Konstruktion der eigentlichen Lehre von späteren Schülern des Valentinus gemacht und beschrieben wurde. Die wichtigsten dieser Schüler waren der gnostische Ptolemaios, Theodotus, Axionicus und Herakleon.
Die Valentinische Theologie
Gnostische Bewegungen glauben im Allgemeinen nicht an einen Gott, sondern an zwei Götter. Ein vollkommener höchster Gott, der nur durch Jesus offenbart werden kann. Dass Gott in der gnostischen Literatur oft als der Vater, das All, das Unaussprechliche, das Unaussprechliche bezeichnet wird und unerkennbar und unverständlich ist. Soweit man über Ihn etwas sagen kann, handelt es sich nur um negative Theologie, um zu benennen, was Er nicht ist.
Außerdem gibt es eine Gottheit, die Demiurg, der der Schöpfer der Welt ist, wie wir sie kennen. Dieser Gott wird in der Gnosis mit dem Gott der Altes Testament. Auch gnostische Christen waren überzeugt, dass die Welt unvollkommen und böse ist. Im frühen orthodoxen Christentum war diese Situation eine Folge der fallen der ersten Menschen. Die Gnostiker machten die Demiurg verantwortlich für das Böse in der Welt. Die Schöpfung war also nur ein sehr fehlerhaftes Ergebnis eines bösen Schöpfers mit bösen und bösen Absichten. Diese allgemeinen gnostischen Vorstellungen wurden von den verschiedenen Denkschulen innerhalb der Gnosis auf unterschiedliche Weise ausgearbeitet. Weit weniger negativ wird beispielsweise die Rolle des Demiurgen im Valentinianismus beschrieben.
Mehr noch als in anderen Denkschulen ist das zentrale Thema des Valentinianismus die Erlösung durch Christus. Die Valentinianer nahmen eine dreifache Realität an. Es war unterteilt in a pneumatisch Welt (die göttliche Welt), a Hellseher Welt (die Welt des Demiurgen) und a körperlich Welt (die sichtbare Welt).
Die göttliche Welt wird in allen gnostischen Schulen mit dem Wort bezeichnet indicated plerom. Es ist der Name für die Fülle, Struktur und Wohnstätte der göttlichen Welt. Innerhalb der Gnosis gibt es mehrere Konstruktionen eines Pleromas. Bei den meisten gnostischen Konstruktionen gibt es eine Spitze des Pleromas, die aus drei Hypostase, göttliche Seinsformen, die mit den Dreieinigkeit des orthodoxen Christentums. Es gibt – unter verschiedenen Namen – einen Vater, eine Mutter und einen Sohn. Der Vater sieht sich im Lichtwasser, das ihn umgibt, gespiegelt und erkennt, dass er sich selbst sieht. Dieser Gedanke wird unabhängig und erschafft die Mutter, die oft als Erster Gedanke oder auch Barbelo bezeichnet wird. Sie empfängt einen Lichtfunken vom Vater und erzeugt ein Licht, den Sohn. In allen gnostischen Texten über das Pleroma erscheinen Äonen. Jene sind Emanationen der Mutter und des Sohnes. Sie sind göttliche Kräfte niedrigerer Ordnung. In den verschiedenen Konstruktionen haben sie oft unterschiedliche Namen und auch die Anzahl der Äonen kann sich pro Konstruktion unterscheiden. Im Allgemeinen gibt es eine hierarchische Struktur von Äonen.
Innerhalb des Valentinianismus lassen sich zwei Konstruktionen eines Pleromas unterscheiden. Bei der ersten Art war das ganze Pleroma anfangs im Vater unbewusst, und die Äonen sind in Gott selbst als Gedanken und Gefühle eingeschlossen. Sie werden auch mit Wörtern verglichen, die erst bewusst entstehen, wenn sie von den . gesprochen werden Logos, der Sohn. Dieses Erwachen der Äonen wird als eine Erlösung dargestellt, die tatsächlich der Erlösung der Menschen durch den Empfang der Gnosis. In der valentinischen Literatur gibt es oft einen Wechsel zwischen der göttlichen und der menschlichen Welt. Diese Art von Plerom wird in der . beschrieben Evangelium der Wahrheit und der Abhandlung in drei Teilen.
In der zweiten und bekannteren Art gibt es einen Urvater, der als Tiefe (Bathos) bezeichnet wird. Zusammen mit ihm war sein Gedanke (Ennoia), auch als Gnade (Charis) oder Stille (Sigẽ) bezeichnet. Tiefe wirft einen Samen in Stille und das bringt Geist (nous), auch als der Einziggezeugte (Monogenẽs) bezeichnet. Nous ist der einzige, der die Größe seines Urvaters begreifen kann. Neben Nous wird auch Truth (Alẽtheia) produziert. Aus Geist/Nous und Wahrheit gehen zwei weitere Paare hervor, Wort (Logos) und Leben (Zõẽ) und Mensch (Anthrõpos) und Kirche (Ekklẽsia). Diese Paare produzieren weitere elf Paare von Äonen. Der Name des letzten und jüngsten weiblichen Äons ist Sophia (Weisheit). Diese Art von Plerom wird in der beschrieben Valentinische Abhandlung.
Genau wie im sethian Strömung des Gnostizismus, wie in der Apokryphon von JohannesAuch im Valentinianismus ist Sophia meist für einen Bruch in der Vollkommenheit des Pleromas verantwortlich. In diesem Fall ist es ihr Verlangen nach etwas Unmöglichem, die Größe Gottes zu begreifen und zu begreifen. Sie wird schließlich gerettet. Um zu verhindern, dass so etwas noch einmal passiert, bringt der Einziggezeugte noch mehrere Äonen hervor. Das ist Christus und der Heilige Geist. Christus lehrt die Äonen, dass niemand den höchsten Gott erkennen kann außer durch den Einziggezeugten, und der Heilige Geist lehrt sie, diesen Gott zu preisen. Auf diese Weise hat Christus auch in der Welt der Äonen die Gnosis gebracht.
Sophias irrtümlicher Wunsch war jedoch aus dem Pleroma verschwunden und es wurde ein Wesen, das in der valentinischen Literatur als die niedere Sophia bezeichnet wird, auch als Achamoth bezeichnet. Nachdem Jesus ihre Gnosis gegeben hat, wird sie schwanger mit das Licht der Engel angel und bringt den Demiurgen hervor. Er erschafft die sieben Himmel. Es Paradies von Adam ist im dritten Himmel. Diese Schöpfung ist im Wesentlichen eine Nachahmung der Realität des Pleroma.
Im Valentinianismus ist der Demiurg kein böses Wesen. Es ist eher ein Dummkopf. Er weiß nichts von einem Pleroma und kennt seine Mutter nicht. Seine tatsächlichen Handlungen werden von Achamoth ausgeführt. In seiner Unwissenheit und Torheit glaubt er, allein für die Schöpfung verantwortlich zu sein. Also ruft er an Ich bin Gott und außer mir ist niemand. Der Demiurg erschafft auch Dämonen, die vom Teufel angeführt werden. Schließlich wird der irdische Mensch geschaffen. Der Demiurg haucht dem Menschen das psychische Element ein, das schließlich einen materiellen Körper erhält. Er ist sich jedoch nicht bewusst, dass Achamoth dafür gesorgt hat, dass er gleichzeitig auch ein pneumatisches Element in den Menschen bläst. Es ist der göttliche Funke, der in jedem Menschen vorhanden ist und ihm die Möglichkeit gibt, zur Gnosis zu gelangen. Dieses pneumatische Element kann mit einem Samen verglichen werden, der sich entwickeln kann, bis der Mensch in der Lage ist, Erlösung zu empfangen. Alle diese Samen zusammen bilden die Kirche (Ekklẽsia), die die Realität im Pleroma widerspiegelt.
Organisation und Sakramente
Über die Organisation der Valentinianer gibt es wenig Informationen. Ihre Gottesdienste haben hauptsächlich in Hauskirchen in den großen Städten stattgefunden, in denen sie teilgenommen haben. Die Valentiner Prediger hatten im Allgemeinen eine gute Ausbildung. Sie wurden daher von der höher gebildeten und gebildeten Klasse der christlichen Gemeinschaft gesucht. In den Überresten von Villen wurden Inschriften mit valentinischen Texten gefunden Via Latina in Rom. Valentinianer waren im Allgemeinen bereit, ihre Ansichten mit anderen zu diskutieren. Sie unterschied jedoch innerhalb der Bewegung zwischen Unterweisungen an Menschen, die gerade dem Glauben beigetreten waren, und an Menschen, die fortgeschrittener waren. Deutlich wird dies zum Beispiel im klaren Valentinian Evangelium von Philippus.
Diese Schrift hat auch Klarheit in Bezug auf einen typischen Valentinianer gebracht Sakrament was bekannt ist als die Brautkammer. Es wird in keiner anderen gnostischen Tradition beschrieben. Es ist Teil von fünf Ritualen; Taufe, Salbung, Eucharistie, Heil und Brautgemach. Das Brautgemach ist das letzte Element eines Initiationsrituals und symbolisiert die Vereinigung eines Getauften mit dem Heiliger Geist. Es kann auch die Vereinigung des Gnostikers symbolisieren, der Gnosis hat mit seinem|ihrem Gefährten in einem himmlischen Brautgemach empfangen.
Eine Inschrift in einer römischen Villa hatte den Text
Die Mitbrüder feiern für mich mit Fackeln das Bad im Brautgemach. Sie hungern nach dem Fest in unserem Haus, singen Hymnen auf den Vater und preisen den Sohn. Möge dort eine einzige Quelle der Wahrheit fließen.
Valentinische Literatur
Die folgenden Texte gehören alle zur valentinischen Literatur. Das koptisch Texte sind Übersetzungen eines griechischen Originaltextes, der verloren gegangen ist. Es wird davon ausgegangen, dass die griechischen Texte die Originalfassung enthalten.
I. Koptische Texte
- Evangelium von Philippus
- Evangelium der Wahrheit
- Erste Offenbarung des Jakobus
- Gebet des Apostels Paulus
- Valentinische Abhandlung
- Abhandlung über die Auferstehung
- Abhandlung in drei Teilen
- Erklärung der Gnosis
II. Griechische Texte
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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