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Christentum Das fallen betrifft die Ereignisse in der Geschichte in Genesis 3 bei Verletzung von Adam und Eva (die ersten Leute) von Gott Verbot der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse Essen.[1]
Die Geschichte in Genesis 3
Die Geschichte geht von der zweiten aus Schöpfungsgeschichte in Genesis 2:4b-25 über die Erschaffung Adams und seiner Frau und ihre Überführung in die Garten Eden und ist in mehrfacher Hinsicht mit dieser Geschichte verbunden. So gibt es den "Baum der Erkenntnis von Gut und Böse",[2] der "Baum mitten im Garten",[3] das "Baum des Lebens",[4] Gottes Verbot, den Tod anzukündigen[5] und menschliche Nacktheit.[6] Die Einführung der Schlange als Verführerin der Frau[7] markiert jedoch den Beginn einer neuen Geschichte, die mit der Vertreibung aus dem Garten Eden endet.[8] Die Geschichte selbst ist wie folgt:
Irgendwann nach der Erschaffung der ersten Menschen war die erste Frau Schlange versucht, eine Frucht vom Baum "mitten im Garten" zu essen, obwohl Gott es vorher verboten hatte. Gott hatte sie gewarnt, dass sie sterben würden, wenn sie diese Frucht essen würden. Die Schlange behauptete, dass sie, wenn sie von der Frucht dieses Baumes aß, überhaupt nicht sterben würde, sondern im Gegenteil, ihre Augen würden geöffnet, sie würden wie Götter sein und Wissen über Gut und Böse haben.
Die Früchte wurden für die Frau zu einer großen Anziehungskraft: "Die Früchte sahen köstlich aus, sie waren angenehm für das Auge, und sie fand es verlockend, dass der Baum ihre Weisheit schenkte". Die Frau pflückte dann einige Früchte und aß sie. Sie gab auch ihrem Mann etwas und er aß es auch. Dadurch wurden ihnen die Augen geöffnet und sie stellten fest, dass sie nackt waren. Da nähten sie Feigenblätter zusammen und machten daraus Lendenschurze.
Als der Mann und die Frau hörten, wie Gott im kühlen Abendwind im Garten spazieren ging, versteckten sie sich. Gott vermutete, dass sie die verborgenen Früchte gegessen hatten und fragte den Mann, ob dies wahr sei. Der Mann beschuldigte die Frau und dann die Frau die Schlange.
Dafür verfluchte Gott die Schlange. Er sagte der Frau, dass sie Schwangerschaft würde eine schwere Bürde werden und gebären hart arbeiten. Sie würde ihren Mann begehren, aber der Mann würde über sie herrschen. Der Mann würde sein ganzes Leben lang schuften müssen, um auf dem Feld Nahrung zu produzieren. "Du sollst für dein Brot schwitzen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen wurdest: Staub bist du, zu Staub kehrst du zurück."
Rezeption
Hebräische Bibel
Die hebräische Bibel enthält praktisch keine Hinweise auf die Geschichte des Falls. Passen Sie hinein apokryphSirach 25:29 wird die "Erbsünde" von Genesis 3 als der Beginn der Sünde bezeichnet und als die Ursache gesehen, durch die alle sterben. Im Weisheit 2,24 wird als Ursache für den ewigen Tod der Sünder erwähnt.[9] gemäß Hesekiel 18:20 jedoch ist jeder für seine eigenen Handlungen verantwortlich und jede Verantwortung für die Sünden der Väter wird von Gott eindeutig geleugnet.
Obwohl die hebräische Bibel Aussagen enthält, die darauf hinweisen, dass der Mensch eine angeborene Neigung zur Sünde hat,[10] Gib Adam dafür keine Vorwürfe. Darüber hinaus gibt es Aussagen, dass alle Menschen sündig sind,[11] aber es gibt auch einige ausnahmen.[12] Darauf beruhen die positiven Aussagen, dass der Mensch in der Lage ist, das Gesetz zu erfüllen[13] und meistere die lauernde Sünde.[14]
Judentum
Nur im frühen Judentum apokalyptisch, wenn man die Geschichten von dunklen Mächten und Mächten betrachtete, gewann die "Erbsünde" nicht nur als Ursache allen Übels Bedeutung[15] aber auch als "Sturz", denn seit dem Ungehorsam der Ureltern hat die Sünde für alle Menschen den Charakter eines Verhängnisses angenommen.[9][16] Eine eindeutige Aussage, dass die Sünde der Ureltern von allen Nachkommen geerbt wurde, fehlt jedoch in den frühen jüdischen Schriften. Das Qumran-Sekte glaubte an eine angeborene Neigung zur Sünde.[17][18]
Philo von Alexandria erklärte die Sünde als dem Volk angeboren.[18][19] Das Rabbiner entwickelten später die Lehre, dass der Mensch sowohl mit einer guten als auch mit einer schlechten Natur erschaffen wurde, so führten sie den Konflikt zwischen Gut und Böse auf Gott selbst zurück, ohne jedoch den Menschen die Verantwortung für ihr eigenes Handeln zu nehmen. Die böse Natur ist die individuelle Neigung zur Sünde, aber keine von Adam verursachte sündige Konstitution.[9][20][21]
Christentum
Siehe auch den Artikel Sünde (Christentum)Paul argumentierte in seinem Adam Christ Typologie im Römer 5:12-21, dass „jedem der Tod gekommen ist, weil jeder Mensch gesündigt hat“. Besorgt, dass die Hingabe an Christus der Korinther durch die Lehre eines anderen Evangeliums gefährdet werden würde, verwies Paulus auf das Beispiel der Schlange, die Eva durch eine Lüge täuschte.[22]
Römer 5:12 gilt als klassischer Beweis für die Lehre vom Erbsünde. Weil die vulgär in diesem Vers ἐφ' ᾧ, eph 'hōi ("weil, deswegen") übersetzt mit im quo ("in der"), stammt aus Ambrosiaster die Interpretation wo im quo auf "einen Mann" oder auf "die Sünde eines Mannes" bezogen. Dies ist nicht haltbar, denn nach Paulus ist nicht nur Adam ein Sünder, sondern alle Menschen sind ihrer eigenen Sünden schuldig. Daher ist die einseitige Rückverfolgbarkeit der Sünde auf Adam nicht richtig.
Theologische Spannungen
So einfach die Geschichte in Genesis 3 ist, wirft sie Fragen auf, die seit Jahrhunderten diskutiert werden und für die es verschiedene Erklärungen gibt:[23]
Das Problem der zwei Bäume
Einer der bemerkenswertesten Spannungsfelder im Text ist die doppelte Vertreibung aus dem Garten in Genesis 3,22-24 und die damit verbundene Erwähnung mehrerer Bäume. Die Beziehung zwischen den "Baum des Wissens" und der "Baum des Lebens", die beide mitten im Garten liegen,[24] ist unklar.[25] Das Verbot von JHWH betrifft den "Baum der Erkenntnis",[1] die wohl mitten im Garten stand.[26] Adam und Eva haben nicht vom "Baum des Lebens" gegessen und um zu verhindern, dass dies in Zukunft geschieht und der Mensch ewig lebt,[27] Gott hat sie aus dem Garten vertrieben.[28] Die Erwähnung zweier Bäume, die für die Zukunft des Menschen entscheidend sein würden, hat zu verschiedenen historischen oder redaktionellen Hypothesen über die Entstehung des Textes geführt.
Historisch-kritische Auseinandersetzung mit der hebräischen Bibel und der dokumentarische Hypothese haben normalerweise Genesis 2:4b-3:24 (abgesehen von einigen Zusätzen) dem zugeschrieben Jahwist. Teile sind unterschiedlich datiert, aber das vorliegende Material weist mythologische Motive aus dem Alten Orient, Kanaan und Ägypten auf.[25][29][30][31][32][33][34][35] Spannungen im Text sind in dieser Hypothese nicht nur lorenkritisch aber auch von semantisch Überlegungen zu erklären versucht.
So erklärt Scharbert die Problematik der beiden Bäume, indem er sie aus dem Sammelnamen עֵץ, „Holz“, „Baum“ als „Baumart“ interpretiert, zu der beide Bäume gehört hätten.[31] Später berücksichtigten viele Kommentatoren eine Adaption des jahwistischen Leitartikels durch einen Jehovisten, denn neben der Bezeichnung JHWH als Gottesname wird auch Elohim in Gen 2,4b-3,24 verwendet.[36][37][38][39][40] Während der Jahwist nur das ältere Motiv vom "Baum des Lebens" erwähnte, fügte der Jehovist den "Baum der Erkenntnis" hinzu.[36][37][38] Andere datieren die Hinzufügung des Baumes der Erkenntnis und die endgültige Bearbeitung des Textes in die nachexilische Zeit, da nur Hiob 15:7f und Hesekiel 28:11-19 auf der Idee von a . beruhen Paradies und weil hier die spätere Weisheitsterminologie vor dem Hintergrund von a . verwendet wird deuteronomistisch und priesterlich geschriebene Theologie.[41][42] Die Bäume würden auf die "Ambivalenz der menschlichen Weisheit" hinweisen[43] und "die Ambivalenz der Schöpfung und der menschlichen Existenz", die das moralische und rechtliche Urteil des Menschen erklärt.[41][44] Pfeiffer vermutet eine vorliterarische Paradiestradition mit dem Thema "Baum mitten im Garten", die er mit altorientalischen Texten über den "Weltenbaum" identifiziert und hält die Urform der Paradiesgeschichte für von deuteronomistischer Theologie beeinflusst sein. , aber vorpriesterlich.[45]
Die Rolle der Schlange
Die Rolle der Schlange als Versucher könnte von der Antike geerbt worden sein Mythen. In dem Die Legende von Gilgamesh eine Schlange raubte dem Helden das Kraut des Lebens. In Ägypten wurden die Göttinnen Meretseger und Renenutet dargestellt mit einem Schlangengesicht oder speziell von a Kobra. Die Vielseitigkeit der Schlange ist tief in die Mythologie verwoben, für die es viele ikonographische Beweise aus der Antikes Ägypten, der alte Nahe Osten und Palästina.[46][47][48] Wie auch immer, das hebräische Wort für Schlange נָחָשׁ, nahas ist männlich, was manchmal verwendet wird, um zu erklären, warum die "Schlange"[33] wandte sich an die Frau und nicht an Adam. Adam würde der Schlange einen Namen geben, wenn er alle Tiere dieren nannte[49] nicht als gleichwertiges, hilfreiches Gegenüber erkannt haben. Und da die Schlange ein Symbol des kanaanit Gott Baal - insbesondere als Symbol männlicher Sexualkraft - könnte die Passage auf Streitigkeiten mit der kanaanitischen Baalsverehrung anspielen, zumal die Schlange in Genesis 3,1 eindeutig als Geschöpf JHWHs untergeordnet wird, aber auch nachdrücklich als das listigste aller beschriebenen Tiere .[50] Loh verbindet die Schlange nicht mit der Baalsverehrung, sondern mit der kanaanitischen "Fruchtbarkeit, Liebe und Muttergöttin".[51]
Neuere Studien weisen die traditionelle Ansicht zurück, dass Genesis 2:4b-3:24 vor der Schöpfungsgeschichte von Genesis 1:1-2:4a in der priesterlicher Kodex und sehen den Text als eine bewusste Genesis-1-Korrekturversion des of Schöpfungsgeschichte, deren endgültige Version tief in der Post-Exil Zeit gegründet wurde.[52][53][54][55] Auch die Beziehung zwischen Genesis 2f und der jüngeren Weisheitsliteratur wird betont.[56] Einige Exegeten betrachten die Texte weitgehend als eine literarisch konsistente Einheit (außer Genesis 2,10-14).[57][58] Der jüdische Exeget B. Jacob (1862-1945) lehnte in seinem 1934 veröffentlichten Kommentar zur Genesis die Quellenteilung des Pentateuch ab und betrachtete das Buch Genesis als das Werk eines Schriftstellers, der ältere Quellen verwendet.[59] Jacob sah Genesis 2 und 3 als logische Fortsetzung von Genesis 1 mit dem Ziel, den Menschen von ausschweifenden Träumen abzubringen.[60]
Interpretation
Sexuelle Interpretation
Weil die hebräisch Verb ידע, jd wird sowohl für das intellektuelle "Wissen/Wissen" als auch für die Ausführung des sexuellen Aktes verwendet,[61] Es wurde angenommen, dass die erste Sünde im Verkehr Adams mit seiner Frau bestand, der sie zu unvernünftigen Tieren herabsenkte und sie daher aus dem Paradies vertrieb. Laut Rottzoll ist "die ältere Herbstgeschichte, die J [das Jahwist] wurde in Genesis 3 eingebaut, wahrscheinlich a Kanaanitischer Gott-Eifersuchts-Mythos, der zu erzählen versuchte, wie es der Menschheit gelang, die ursprünglich nur den Göttern (Elohim!) vorbehaltene Sexualität zu besitzen."[34] Ein möglicher Zusammenhang mit Sexualität tritt in der aktuellen Geschichte erst mit der Entdeckung der Nacktheit und der anschließenden körperlichen Scham auf,[62] die sexuelle Vereinigung der Ureltern wird hier nicht erwähnt, sondern erst in Genesis 4,1. Auch Genesis 2,24 widerspricht einer negativen Bewertung des Sexualaktes; im Gegenteil, die Vereinigung von Mann und Frau wird dort göttlich wünschenswert gemacht.[63]
Innerhalb dieser sexuellen Deutung kann der Lebensbaum eine wichtige Rolle spielen: Da der Mensch nicht vom Lebensbaum isst und daher nicht ewig leben kann, muss er durch Fortpflanzung wie alle anderen Wesen sein.[64] Das Wissen um die Notwendigkeit der Fortpflanzung kam nach dieser Theorie jedoch erst nach der Ausweisung und kann daher nicht der Grund für die Bestrafung bei der Ausweisung sein. Einzelne Motive in Genesis 2:4a-3:24 können auf sexuelle hinweisen Jugend, was im Vergleich mit altorientalischen Vergleichstexten deutlicher wird.[65]
In einer Variante dieser Theorie wird Geschlechtsverkehr nicht per se als sündhaft angesehen, sondern spekuliert, dass Adam sich früher als angemessen mit seiner Frau vereinigt hat und daran die Ureltern schuld waren.[66][67] Anscheinend ist diese Variante vor dem Hintergrund einer christlichen Ehe zu betrachten, im Text findet sich jedoch kein Hinweis darauf.
Ethische Interpretation
In dieser Deutungsrichtung wird durch den Verzehr des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse ein erhöhtes Maß an ethischem Wissen vorausgesetzt. Obwohl Genesis 2 bei Adam gewisse intellektuelle Fähigkeiten voraussetzt (z[68] und die Namensgebung der Tiere[49]) beziehen sich diese offenbar auch auf die Einhaltung eines göttlichen Verbots, es bleibt jedoch offen, ob Adam weiß, was „sterben“ bedeutet.[1] Der Anstoß, die verbotenen Früchte zu essen, kam nicht von Adam oder Eva selbst, sondern von der verführerischen Rede der Schlange. Der Text beantwortet jedoch nicht die Frage, warum die Schlange den Menschen versucht hat, Gottes Verbot zu brechen. Nach Weisheit 2:24 kam der Tod durch den Neid der Menschen in die Welt Teufel - ein früher Versuch, die Geschichte zu erklären, lässt aber offen, worauf der Teufel eifersüchtig war und identifiziert die Schlange bereits als Teufel. Angesichts des Mangels an kognitiven Fähigkeiten des Menschen stellt sich die Frage, ob das Nachgeben einer Versuchung als Sünde bezeichnet werden kann, auch weil die Bibel selbst hier keinen Begriff für „Sünde“ verwendet. Daher ist der Begriff "Sturz" fragwürdig. Die Folgen des Essens vom Baum der Erkenntnis sind jedoch klar: Der Mensch kann sich ethisch nicht mehr gleichgültig verhalten, er muss zwischen Handlungsalternativen wählen. Laut Dohmen, der das Motiv des Baumes der Erkenntnis den Jehovisten zuschreibt, ist der Akt von Genesis 3,1-7 der "Urknall der moralischen Autonomie" für die Jehovisten.[69] Verbunden mit der Annahme der Zeugung aller Menschen nach Adam und Eva war die Vorstellung, dass alle Menschen die Sündhaftigkeit Adams erben würden. Diese im Text nicht formulierte Aussage führte unter anderem auch zur Entwicklung der Erbsündenlehre.
Jakob widersetzt sich der Interpretation der Schlange als böser Außerirdischer oder Teufel und betrachtet die Schlange als Abbild der listigen Versuchung und folgt sogar Philos als "Symbol von יֵצֶר הָרָע, hē hēdonē , ‚der Drang zum Bösen‘, ‚das sinnliche Verlangen‘“.[70] Für Jakob ist das Wesen der Sünde Ungehorsam gegenüber Gottes Gebot. Das Verbot, vom „Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ zu essen, interpretierte er in Anlehnung an Deuteronomium 30,15f als Wahl zwischen Leben und Tod.[70][71] In Genesis 3:22 bestätigte Gott jedoch, dass die Erkenntnis von Gut und Böse den Menschen zu himmlischen Wesen erheben würde. Jakob sieht hier einen Zusammenhang mit Genesis 1:26,27: "Die moralische Einsicht, die durch die Niederlage gewonnen wurde, hat den Menschen zum Ebenbild Gottes gemacht."[70]
Intellektuelle Interpretation
Eine Variante des intellektuell orientierten Ansatzes interpretiert den Ausdruck "Gut und Böse", in dem das hebräische Substantiv ַרַע, ra‘ kann als "böse" übersetzt werden, aber auch - mit einer moraltheologischen Konnotation - als "böse", wie es in Deuteronomium 1:39 und 2. Samuel 19:36 verwendet wird,[72] als Merismus (polarer Ausdruck) für "alles", was bedeutet: Der Mensch will alles wissen, er will alles wissen, wie Gott alles weiß.[29][31][73] Er hatte sozusagen vom Baum der Allwissenheit gegessen und möchte deshalb alles wissen. In diesem Bestreben kommt die intellektuelle Überschätzung des Menschen zum Ausdruck, die von den alten Griechen als... Hybris. Bei diesem Vorwurf der Hybris muss jedoch berücksichtigt werden, dass das Streben nach höherer Erkenntnis und Gottähnlichkeit nicht von Eva oder Adam ausging. Der Theorie steht auch entgegen, dass JHWH Genesis 3:22 besagt, dass der Mensch „wie einer von uns“ geworden ist, wenn es um die Erkenntnis von Gut und Böse geht, aber der Mensch ist eindeutig nicht allwissend geworden.
Kulturelle Interpretation
Der niederländische protestantische Theologieprofessor Gijsbert van den Brink Der Fall geht auf etwa 45.000 Jahre zurück. Früher hätte es seiner Meinung nach nicht passieren können, da das Bewusstsein noch nicht hoch genug war Transzendenz und war gut und böse. Daher argumentiert er, dass Gottes Geschenk des „Ebenbildes Gottes“ und der Sündenfall am besten mit dem kulturellen Urknall in Verbindung gebracht werden können: dem explosionsartigen Anstieg der menschlichen Kreativität vor etwa 45.000 Jahren.[74] Die ersten Menschen fielen nicht aus einem Zustand geistiger Vollkommenheit, sondern aus einem Zustand der Schuldlosigkeit, da sie zuvor keine moralisch verantwortlichen Wesen gewesen waren.[75]
Der Untergang der bildenden Künste
In der bildenden Kunst ist der Herbst das wichtigste Thema rund um Adam und Eva.[76][77] Neben Szenen mit direktem Bezug zu Genesis 3 werden auch die Folgen des Falls gezeigt, sowie der Sieg Christi über die Schlange oder Maria als Schlangenbeschwörerin.[78] Auch der "Baum des Lebens" und der "Baum der Erkenntnis" werden in unterschiedlichen Zusammenhängen verwendet - im Urparadies und im eschatologisch Paradies, daneben Kreuz als Symbol des Sieges über den Tod - dargestellt nach unverwechselbaren Darstellungsmethoden.[79]
Die verbotene Frucht
In der Kunst wird die betreffende Frucht oft durch ein a dargestellt Apfel. Diese Idee könnte durch die Lateinmalus kann sowohl "Apfelbaum" als auch "schlecht" bedeuten. Aus der Geschichte von Genesis 3 geht jedoch nicht hervor, ob es sich um einen Apfel oder eine andere Frucht handelte.
"Der Herbst" von Hendrick Goltzius
"Adam und Eva", von Peter Paul Rubens
Gustave Dore: Adam und Eva aus der Paradies ausgewiesen
Siehe auch
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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