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Es Gezeitengebet (lat. liturgia horarum auch bekannt als Gezeiten, Chorgebet, heiliges Amt, Std, Uhrmacherkunst (in den östlichen und orthodoxen Kirchen) oder Breviergebet) ist das tägliche offizielle öffentliche Gebet der katholische Kirche. Es ist eine kanonische Verpflichtung für Mönche, Nonnen und Geistliche mit höhere Bestellungen. Das Stundengebet reagiert auf die Frage nach Jesus Christus zu seinen Jüngern, um ohne Unterlass zu beten. Das Gebet besteht aus den 150 Psalmen zugeschrieben König David ergänzt mit Hymnen, Gesänge und Vorträge. Sie lässt sich auf das tägliche jüdische Gebet zurückführen und ist auch in anderen christlichen Kirchen erhalten geblieben.
Geschichte
Judentum und Urchristentum
Das Stundengebet stammt aus dem jüdischen Gebet, genauer gesagt aus der Zeit des Babylonische Gefangenschaft nach der Zerstörung des Tempels von Jerusalem 586 v. von den Babyloniern unter Nebukadnezar II. Der Tempel konnte nicht mehr für (Tier-)Opfer verwendet werden und die Menschen wechselten zu Lesungen aus der Tora, das Singen oder Beten von Psalmen und Hymnen zu bestimmten Tageszeiten.
Es Römisches Reich hatte einen Zeitplan von zwölf Stunden, sechs vor und sechs nach Mittag. Die Juden und die frühen Christen haben darauf ihre Gebetszeiten aufgepfropft, wie die Hinweise auf diese römischen Stunden in der "Apostelgeschichte“. Zum Beispiel wurde das erste Wunder der Apostel, die Heilung eines Krüppels auf den Stufen des Tempels, auf die neunte Stunde gesetzt, als Peter und Johannes ging zum Abendgebet in den Tempel.[1] Auch die Entscheidung, Nichtjuden in frühchristliche Gemeinden aufzunehmen, basierte auf einer Vision, die Petrus hatte, als er zur „sechsten Stunde“ im Tempel betete.[2]
Aus der „Apostelgeschichte“ wissen wir auch, dass die frühen christlichen Gemeinden die Psalmen beteten[3] und diese Psalmen bilden immer noch das Rückgrat des Stundengebetes. In dem didache, dem ältesten erhaltenen Dokument der Gebote des Gottesdienstes und des kirchlichen Lebens, ist dreimal täglich das Vaterunser zu beten. Plinius der Jüngere (63 – ca. 113) beschreibt in seinen Briefen an den Kaiser Trajan, dass Christen zu festen Tageszeiten beteten und aus seiner Schilderung lässt sich schließen, dass es nicht um die Eucharistie ging.[4]
Beschrieben aus dem zweiten und dritten Jahrhundert Kirchenväter wie Clemens von Alexandria, Origen und Tertullian die Praxis des Morgen- und Abendgebets sowie der Gebete zur dritten, sechsten und neunten Stunde. Diese Gebete können einzeln oder in Gruppen gebetet werden. Das Wüstenväter, die Vorläufer der Mönche, begannen die Mission von Paul buchstäblich „beten ohne Unterlass“ durchzuführen, indem verschiedene Gruppen die verschiedenen Gebetsstände nacheinander rezitieren.
Mittelalter
In den ab dem 4. Jahrhundert im Osten und ab dem 5. Jahrhundert auch im Westen entstandenen Klöstern wurden die Gebete angepasst, sie wurden länger und der tägliche Gebetszyklus wurde schnell zum regulierenden Faktor für das Leben in den Klöstern. Anfänglich wurden die 150 Psalmen täglich gebetet, aber das dauerte zu lange und das Psalmengebet wurde über eine Woche verteilt, wobei jeden Tag zu den verschiedenen Gebetszeiten mehrere Psalmen gesprochen wurden.
Benedikt von Nursia[5] im 6. Jahrhundert einen solchen Gebetsplan etablierte, der sehr schnell sehr weit verbreitet war. Diese Psalm-Chorbücher wurden dann im Laufe der Zeit Antiphonen, Antworten, Collectas und kurze Gebete als Hilfe für diejenigen, die nicht so geschickt im Improvisieren solcher Gebete sind.
Für das Choramt brauchte man schließlich eine ganze Reihe von Büchern: ein "Antiphonar", die Bibel mit dem Alten und Neuen Testament, den "Legendarius" (Legendae Sanctorum: Heiligen- und Märtyrerbiographie), das "Homiliarium" ( Predigten zu den Evangelien), den „Sermologus“ (Predigtsammlung), die Werke der Kirchenväter sowie das „Psalterium“ und das „Collectarium“. Das „Breviarium“ wurde entwickelt, um nicht jedes Mal eine ganze Bibliothek, also eine Sammlung, zur Verfügung haben zu müssen.
Bereits im 9. Jahrhundert hat Bishop Prudentius von Troyes bereitete ein 'Breviarium Psalteri' für Laien mit einigen Psalmen für jeden Tag vor. alcuinus ein tägliches Gebet und einige andere Gebete hinzugefügt. Das eigentliche Brevier wurde jedoch erst im 11. Jahrhundert gegründet. Die früheste (erhaltene) Handschrift mit dem gesamten Choramt stammt aus dem Jahr 1099 (Bibliothek Mazarin).
Ende des 11. Jahrhunderts vereinfacht Papst Gregor VII das Stundengebet und gab ihm den Namen „Breviarium“. Es wurden mehrere Breviarien aus dem 12. Jahrhundert gefunden, die alle benediktinischen Ursprungs sind. Unschuldig III (Papst von 1198 - 1216) führte das 'Officium Romanum abbreviatum' ein. Dieses wurde von den Franziskanern übernommen, sie ersetzten die 'gallische' Version des Psalteriums durch eine 'römische' und verbreiteten diese Version in ganz Europa. Diese Version wurde in Rom bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet (in angepasster Form). Die anderen Bücher (Legendaria, Responsaria etc.) verschwanden aus dem täglichen Gebrauch und irgendwann Nikolaus III (Papst von 1277-1280) die Verwendung dieser franziskanischen Version für die Kurie und die Kirchen Roms. Neben dieser römischen Version kennen wir viele weitere Versionen wie die Benedektiner, das dominikanisch, das Mozarabisch in Spanien und die Ambrosian in Mailand, um nur das Besondere zu nennen.
Neue Zeit und Gegenwart
Bis es Konzil von Trient (1545 – 1563) konnte jeder Bischof das Brevier für seine eigenen Bedürfnisse erstellen oder anpassen Diözese und dies wurde fast überall gemacht, jeder Klosterorden und jede Diözese hatte ihr eigenes Brevier, daher der Begriff "zur Verwendung in ....", der normalerweise bei der Beschreibung eines Mittelalters verwendet wird Brevier. Pius V (Papst von 1566 – 1572) ordnete 1568 die Nutzung des Breviarium ad usum Romanum an, mit Ausnahme der Breviaria, die mehr als 200 Jahre alt waren. Der römische Einfluss hat jedoch fast alle anderen Formen ausgelöscht und ist zum universellen Typ geworden.
Seitdem wurden mehrere Überarbeitungen durchgeführt, die letzte davon im Jahr 1902 Leo XIII und 1960 von Johannes XXIII.
Als Ergebnis der Zweites Vatikanisches Konzil das Stundengebet wurde von der Kirche überarbeitet. Auf diese Weise wurde versucht, ihren rein klerikalen Charakter zu reduzieren und die Akzeptanz des Stundengebetes durch die gesamte katholische Kirche wiederherzustellen. Diese Reform des Stundengebetes wurde von Papst Paul VI herausgegeben und herausgegeben von der Libreria-Redakteur Vaticana
Der Rat selbst entfernte das Amt der Mahnwache und stellte eine Verteilung der Psalmen über einen Zeitraum von mehr als 1 Woche (insbesondere 4 Wochen) fest. Der Charakter der Matinen (der Mahnwache) wurde leicht modifiziert und in den Lesegottesdienst umgewandelt, so dass zu jeder Tageszeit gebetet werden kann. Dieser Service umfasst Lesungen aus der Heiligen Schrift sowie hagiographische und andere geistliche Texte.
Inhalt
Die mittelalterliche Version
Wir verwenden hier den Namen „mittelalterliche Version“ und nicht „Tridentinische Version“ zu der von Pius V. benötigten Version, da sich die früher verwendete Version nicht wesentlich von der tridentinischen Version unterschied. Am Ende des fünften Jahrhunderts hatte das Stundengebet sieben Ämter, von denen die Komplett wurden zuletzt hinzugefügt. Das Apostolische Konstitutionen (lat. Constitutiones Apostolorum)[6] Erwähnen Sie nämlich das Beten am Morgen, zur dritten, sechsten und neunten Stunde, am Abend und beim Krähen des Hahns.
Das Ahle wäre im sechsten Jahrhundert von Benedikt von Nursia hinzugefügt worden. Die acht Gebetszustände sind:
- Das machen in der Nacht, um Mitternacht.
- Das lauden um den Sonnenaufgang
- Das Ahle Gegen 6 Uhr
- Das dritte gegen 9 Uhr
- Das sechste gegen 12 Uhr
- Das keiner gegen 15 Uhr
- Das Vesper gegen 17 Uhr
- Das Komplett gegen 20 Uhr
Wie bereits erwähnt, wurde dieses Schema Benedikt von Nursia zugeschrieben, aber dieses Schema wurde von John Cassian. In seinen Werken „De Institutis (coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis)“ und „Collationes (patrum in Scithico eremo commorantium)“ beschrieb er das klösterliche Leben der Wüstenväter und Benedikt schöpfte daraus seine Herrschaft von den Zisterziensern verwendet. Der Inhalt der Büros stimmt jedoch nicht vollständig mit der „tridentinischen“ Struktur überein.
Die moderne Version
Nach dem Zweites Vatikanisches Konzil das Brevier wurde fast bis zur Unkenntlichkeit verändert, die Stundenstruktur, die Verteilung der Psalmen auf die Gebetszeiten und die Gebete selbst wurden angepasst. Übrigens spricht man nicht mehr vom Brevier, sondern von der Liturgia Horarum, der „Liturgie der Gebetszeiten“. Es sieht aus wie das:
- Ein einleitendes Gebet vor dem ersten Gottesdienst first
- Matins werden heute als „Lesedienst“ bezeichnet.
- Die Laudes oder das Morgengebet
- Die Ahle wurde entfernt.
- Das dritte, sechste und neunte sind zum „Mittagsgebet“ zusammengefasst, können aber auch getrennt gebetet werden
- Vesper oder Abendgebet
- Die Komplet oder der Abschlusstag
Struktur der Büros
Die reguläre Version
Das Stundengebet, wie es nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil entworfen wurde, unterscheidet sich, wie bereits erwähnt, grundlegend von den früheren Stundengebeten.
Das Einführungsgebet
Das Einführungsgebet wird vor dem ersten Gottesdienst gebetet. Es besteht aus:
Der Vortragsservice
Entspricht den alten Matins
- Hymne
- 3 Psalmen mit Antiphonen
- lesen
- dreh dich singen
- lesen
- Hymne (Gesang)
- Abschlussgebet
das Morgengebet
Entspricht dem ehemaligen Lauden
- Hymne
- 2 Psalmen mit Antiphon
- Hymne aus dem Alten Testament mit Antiphon
- lesen
- Kurzes Singen
- Lob des Zacharias mit Antiphon
- Abschlussgebete
Nachmittagsgebet
Ersetzen der dritten, sechsten und Mittag. Diese Stunden können auch separat gebetet werden Die Ahle wurde abgeschafft.
- Hymne
- 3 Psalmen mit Antiphon
- lesen
- dreh dich singen
- Abschlussgebet
Abendgebet
Früher Vesper genannt, Aufbau wie das Morgengebet.
- Hymne
- 2 Psalmen mit Antiphon
- Hymne aus dem Neuen Testament mit Antiphon
- Kurzvortrag
- Kurzes Singen
- Marienhymne mit Antiphon
- Abschlussgebete
Tagesschließung
- Gewissenhaftigkeit,
- Hymne,
- Psalm(en) mit Antiphon (1 oder 2 Psalmen je nach Wochentag),
- kurze Schriftlesung,
- dreh dich singen,
- Simeons Hymne mit Antiphon,
- Abschlussgebet
- Anrufung Mariens
Die außergewöhnliche oder tridentinische Version
Mit dem Motu Proprio Summorum Pontificum Im Jahr 2007 erlaubte Papst Benedikt XVI. den Klerikern, neben der Messe das Brevier zu beten, das zuletzt 1960 von Papst Johannes XXIII. 1969 von Papst Paul VI. Die Absicht der hier gegebenen Struktur ist es, eine Vorstellung davon zu geben, was im Stundengebet steht und wie es zusammengesetzt ist. Wenn man anfängt, alte Handschriften oder Drucke damit zu vergleichen, findet man sehr schnell starke Abweichungen, auch bei Breviarien, die „ad usum Romanum“ gemacht werden, aber die Gesamtstruktur ist immer vergleichbar. Frühere Versionen von Breviaria können sich in ihrer Struktur stark von den hier besprochenen unterscheiden, wie an anderer Stelle erwähnt, konnte jede Diözese und jeder Mönchsorden selbst entscheiden, was wann gebetet wurde. Das Einzige, worauf Sie sich verlassen können, ist, dass alle 150 Psalmen in einer Woche behandelt wurden.
Metten
Das Matinsamt setzt sich im Tridentinischen Ritus (ungefähr) wie folgt zusammen:
- Einführungsgebete (lat. Incipit)
- Unser Vater (lat. Pater Noster) das Gebet Christi an seine Jünger nach den Evangelien.[9]
- Hagel (lat. Ave Maria)[10]
- Glaubensbekenntnis (lat. Credo)
- Psalmvers (ps.50:15[7]) : Der lateinische Text lautet: „Domine labia mea aperies et os meum annuntiabit laudem tuam“.[8]
- Psalmvers (Ps.69:01): „Domine, ad adiuvandum me festina“
- Das kleine Doxologie: „Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto“.[11]
- Alleluja.
- Die Einladung zum Gebet (lat. Invitatorium)
- Das Invitatorium besteht aus Psalm 94 („Venite exultemus“) mit einer Antiphon, die zweimal wiederholt werden kann.
- Hymne (lat. Hymnus)
- Psalmen und Lesungen (lat. Psalmi)
- 1 bis 3 Nachtschwärmer. Jedes Nocturne besteht aus 3 bis 12 Psalmen und 3 Lesungen oder Lektionen. Die Anzahl der Nocturnes hängt zum einen vom Wochentag und zum anderen von der Art des Feiertags oder des Gedenkens an den Heiligen ab. An normalen Wochentagen gibt es ein Nocturne mit 12 Psalmen und 3 Lesungen, an normalen Samstagen gibt es 1 Nocturne mit 9 Psalmen und 3 Lesungen, und an normalen Sonntagen gibt es 3 Nocturnes mit 12 Psalmen im ersten und 3 Psalmen im zweiten und dritten , jeweils gefolgt von 3 Vorträgen. Bei Feiertagen hängt die Zusammensetzung vom Rang des Feiertags ab.[12]
- Die meisten Festtage haben 3 Nocturnes mit jeweils 3 Psalmen und 3 Lesungen. Für weitere Details hierzu verweisen wir auf die Webseiten Divinum Officium und CHD Center for Håndskriftstudier i Danmark-Tutorial.
- Den Psalmen geht eine Antiphon pro Psalm oder pro Psalmengruppe voraus und folgt.
- Gebet (lat. Oratio)
- kurz dreh dich singen (Vers und Antwort)
- Sammeln
- Kurzes Singen
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio)
- Kurze Hymne: Domine Exaudi (Oh Herr, erhöre mein Gebet; und mein Schrei kommt zu dir)
- Kurze Hymne: Benedicamus Domino (Bless We The Lord; Gott sei Dank)
- Kurze Hymne: Fidelium animae (Mögen die Seelen der Gläubigen…; Amen)
- Unser Vater
Die verwendeten Psalmen, Antiphonen, Hymnen und Gebete hängen davon ab, an welchem Festtag gefeiert wird oder dem Heiligen gedacht wird.
Die Laudes
Das Büro der Laudes hat folgende Struktur:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Psalmen
- vier Psalmen (92, 99, 62 und 66 .)[7] an wichtigen Feiertagen und gemäß der Liturgie des Tages an den ordentlichen)
- Lobgesang: die „Drei Kinderlieder“ (Canticum trium puerorum Dan 3:57-75) an besonderen Festtagen, andere Gesänge gemäß der Tagesliturgie an gewöhnlichen Tagen.
- Kapitel[13], Hymne und Drehgesang
- Gebet
- Anrufung der Heiligen (lat. Suffragium)
- Heilige Maria
- Die Apostel
- Gebet für den Frieden
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie in Matins
- Kurzes Singen
- Antiphon
Die Ahle
Das Amt des Prime hat folgende Struktur:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Hymne
- Psalmen
- Antiphon
- an Feiertagen, Samstag und Sonntag
- Psalm 53[7]
- Psalm 118:2-16
- Psalm 118:17-32
- an normalen Wochentagen
- Psalm 53
- ein Psalm nach der Liturgie des Tages
- Psalm 118:2-16
- Psalm 118:17-32
- Antiphon
- Kapitel, Hymne und Vers
- Gebete
- Lesung aus dem Leben eines Märtyrers
- Gesänge drehen
- Kyrie
- Unser Vater
- Gebet
- Kurzvortrag
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie in Matins
der dritte
Das Amt des Dritten hat folgende Struktur:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Psalmen
- Hymne
- Psalmen
- Antiphon
- Psalm 118:33-48[7]
- Psalm 118:49-64
- Psalm 118:65-80
- Antiphon
- Kapitel, Hymne und Vers
- Gebet
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie in Matins
die sexte
Das Amt des Sechsten hat folgende Struktur:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Psalmen
- Hymne
- Psalmen
- Antiphon
- Psalm 118:91-96[7]
- Psalm 118:97-112
- Psalm 118:113-128
- Antiphon
- Kapitel, Hymne und Vers
- Gebet
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie bei Matins
dann eines
Das Amt des Neunten hat folgende Struktur:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Psalmen
- Hymne
- Psalmen
- Antiphon
- Psalm 118:129-144[7]
- Psalm 118:145-160
- Psalm 118:161-176
- Antiphon
- Kapitel, Hymne und Vers
- Gebet
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie in Matins
die Vesper
Die Vesper hat folgenden Aufbau:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): wie Matins, aber ohne Glaubensbekenntnis
- Psalmen
- Fünf (variable) Psalmen mit Antiphon davor und danach
- Kapitel, Hymne und Vers
- Es Magnificat (The Hymn of Mary Luke, 1:46-55) mit einer Antiphon davor und danach.
- Gebet
- Anrufung der Heiligen (lat. Suffragium)
- Heilige Maria
- Die Apostel
- Gebet für den Frieden
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio): wie bei Matins
Die Komplet
Die Komplet hat folgenden Aufbau:
- Einführungsgebete (lat. Incipit): diese sind ganz anders als die anderen Stunden nämlich:
- Vers: Iube domne benedicere.
- Segen: Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen. (Allmächtiger Herr schenke uns eine friedliche Nacht und ein gutes Ende des Lebens.)
- Kurzvortrag
- Kurzes Singen
- Schuldgeständnis
- Anrufungen zur Vergebung
- Psalmen
- Antiphon
- Psalm 4[7]
- Psalm30:1-6
- Psalm 90
- Psalm133
- Antiphon
- Hymne
- Kapitel, Hymne und Vers
- Gesang: Nunc dimittis (Simeons Hymne Lukas 2:29-32; Nun, o Herr, lass deinen Knecht nach deinem Wort in Frieden ziehen.)
- Gebet
- Das Schlussgebet (lat. Conclusio):
- Kurze Hymne: Domine Exaudi (Oh Herr, erhöre mein Gebet; und mein Schrei kommt zu dir)
- Kurzgesang: Benedicamus Domino (Bless We The Lord; Gott sei Dank)
- Segen: Benedicat et custodiat nos (Segne und rette uns, den allmächtigen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist; Amen)
- Antiphon
- Unser Vater
- Hagel
- Glaubensbekenntnis
Sprache und Musik
Das Stundengebet wurde ausschließlich in der Latein Gebete. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist es auch im umgangssprachlich.
Das Musik- des Stundengebetes ist es Gregorianischer Gesang. Seit es Zweites Vatikanisches Konzil die katholische Kirche wartet auf die Veröffentlichung eines neuen "Antiphonale Romanum", das an die neue Organisation des in den Pfarreien gesungenen Stundengebets angepasst ist. Das Antiphonale Monasticum (2007) herausgegeben von der Abtei von Solesmes und die "Liturgia Horarum" (2000) des Vatikans wurden von der Communauté Saint-Martin zu "les Heures Grégoriennes" ("Die gregorianischen Gezeiten", erschienen 2008), einem zweisprachigen, quasi-offiziellen Antiphonale Romanum, das vom Heiligen Stuhl in Rom genehmigt wurde, zusammengeführt .1983 Teil der neuen Antiphonales Romanum freigegeben, das sogenannte Liber Hymnarius, dass als Teil II (pars altera) wurde von den Mönchen von Solesmes in die Welt gesandt. Dieses Buch enthält Hymnen, Invitatorium-Antiphonen und Responsorien, die prinzipiell bei allen Gezeiten verwendet werden können. 2009 (erhältlich ab Januar 2010) erschien dann wieder Teil II des neuen Antiphonale Romanum bei Solesmes. Dieses Buch enthält die erste und zweite Vesper der Sonn- und Feiertage. Es sieht so aus, als ob der erste Teil II von 1983 Teil eines gescheiterten Projekts ist.
Wo Holländisch gesungen wird, ist neue Musik entstanden, die oft stark an gregorianische Gesänge erinnert. In Flandern war dies größtenteils das Werk der Lemmens-Institut.
In den Niederlanden ist die Psalmübersetzung von pater Anzeige Bronkhorst, AUF. ab 1969 im Dienst eingesetzt römisch katholisch Übersetzung des Stundengebets. In den meisten Klöstern ist die Übersetzung von Ida Gerhardt und Marie van der Zeyde (Die Damen) benutzt. Diese Übersetzung zeichnet sich durch ihren archaischen Wortgebrauch und ihre eigenwillige Wortstellung aus. Für diese Übersetzung sind in der Abtei-Buch entsprechend Melodien geschrieben von verschiedenen Mönchen und Nonnen, beide für die Antiphonen was das Singen der Verse angeht. Diese Musik wird auch in Pfarreien aufgeführt, ist aber für ihre Schwierigkeit berüchtigt. Für die Übersetzung von Pater Bronkhorst steht eine Vielzahl einfacher Psalmmelodien zur Verfügung.
Um das Gebet der Gezeiten durch die Laien zu fördern, Nationaler Liturgierat 2005 für die niederländische Kirchenprovinz a Kleines Stundenbuch veröffentlicht. Im Jahr 2007 veröffentlichte das gleiche Gremium a Gezeitenbuch für Kinder.
Externe Links
- (und) Die Gezeiten des Tages nach dem katholischen Stundenbuch von 1985
- Präsentation der "Heures Grégoriennes" (Gregorianische Gezeiten)
- Gregorianische Gesänge online für das Stundengebet
- (und) CHD Center for Håndskriftstudier i Danmark-Tutorial
- Breviarium romanum ex decreto sacrosancti Concilii tridentini restitutum
- Gebetsstunden zum Beten
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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| Gezeitengebete in dem katholische Kirche |
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