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Plotin (Altgriechisch: Πλωτῖνος) (Asyut, Ägypten, ca. 204/5 – Minturnae, Kampanien, 270), war ein wichtiger Philosoph aus der Antike und Gründer (zusammen mit seinem Lehrer Ammonius Saccas) von was später es Neuplatonismus angerufen würde. Viele unserer biografischen Informationen über ihn stammen aus dem Vorwort zu Porphyr bei der Veröffentlichung von Plotinus' Werk, die Ennead. Seine Arbeit hat großen Einfluss auf heidnisch, gnostisch, Christian, jüdisch und islamisch Metaphysiker und Mystiker.
Biografie
Jugend und Bildung
Porphyr berichtet, dass Plotin 66 Jahre alt war, als er 270, dem zweiten Regierungsjahr des Kaisers, starb. Claudius II gestorben, also wissen wir, dass Plotin um das Jahr herum war 204 muss geboren sein. Eunapius schreibt, dass Plotin in der Stadt geboren wurde Lykopolis, die jetzige Asyut im Ägypten. Porphyr schreibt, dass Plotin von seiner Amme gepflegt wurde, bis er acht Jahre alt war. Als sie ihm sagte, dass das widerlich sei, hörte er auf. Er scheint also eine behütete und verwöhnte Kindheit in einer wohlhabenden, wohlhabenden Familie gehabt zu haben. Über seinen Hintergrund und seine Abstammung ist nichts weiter bekannt.
Er hatte ein Misstrauen gegenüber der Materialität, einschließlich seines eigenen Körpers. Porphyry berichtet, dass er sich weigerte, sein Porträt malen zu lassen, vermutlich wegen dieser Abneigung gegen das Körperliche. Plotin bezeichnete ein Porträt lediglich als „Bild eines Bildes“. Doch Carterius, »der beste Künstler der damaligen Zeit«, gelang es auf Drängen seines Freundes Amelius, durch Reden und Beobachtung von Plotin, ein ansehnliches Porträt von ihm zu machen.
Außerdem sprach Plotin nie über seine Herkunft, seine Jugend, sein Geburtsdatum oder seinen Geburtsort. Nach allem, was er berichtet, führte er sein persönliches und soziales Leben nach den höchsten moralischen und spirituellen Standards.
Plotin begann seine philosophisch Studium im Alter von siebenundzwanzig Jahren, rund um das Jahr 232. Er reiste nach Alexandria. Dort war Plotin mit dem Angebot nicht zufrieden, bis ihm ein Bekannter riet, Ammonius Saccas zuzuhören. Nachdem er Ammonius gehört hatte, erklärte er: „Das war der Mann, den ich suchte“ und begann intensiv unter seinem neuen Lehrer zu lernen.
Nachdem er etwa elf Jahre in Alexandria verbracht hatte, entschied er sich für 242, als er etwa 38 Jahre alt war, um die philosophischen Lehren der persisch und der Indische Philosophen, bzw. die Darf ich und Brahmanen. Deshalb trat er im Frühjahr 243 in die Armee des Kaisers ein Gordian III, die einen Feldzug gegen Persien vorbereitete. Dieser Feldzug scheiterte jedoch, und nach Gordianus' Tod im Februar 244 gelang es Plotin, »mit Mühe« zurückzufinden. Antiochia. Daraus lässt sich, so John Dillon, ableiten, dass Plotin wahrscheinlich nicht als einfacher Fußsoldat, sondern als Mitglied des kaiserlichen Stabes an der Expedition teilgenommen hat. Nur wer dem Kaiser nahe stand, lief Gefahr, Opfer seines Mörders und Nachfolgers zu werden PrätorianerPräfektPhilipp der Araber (reg. 244-249). Plotin hatte wahrscheinlich Freunde in hohen Positionen. Daran mag Doktor Zethos, ein gebürtiger Araber mit Interesse an Politik, eine Rolle gespielt haben. Zethos war mit der Tochter des Theodosius verheiratet, die wie Plotin ein Schüler von Ammonius Saccas war. Plotin kannte Zethos wahrscheinlich seit seinem Aufenthalt in Alexandria. Zethos war als Araber möglicherweise ein Bekannter von Philippus, dem neuen Kaiser.
Leben in Rom
Nach seinem vierzigsten (244) kam er zu Rom, wo er für den Rest seines Lebens bleiben würde. Mit Erennius und Origen Plotin hatte beschlossen, die Lehren des Ammonius nicht zu offenbaren. Origen der Christ war in einer früheren Zeit ein Schüler von Ammonius gewesen. Dieses Versprechen, nichts preiszugeben, wurde zuerst von Erennius und dann von Origen gebrochen. Plotin begann erst 253, seine Vorlesungen auf das zu stützen, was er unter Ammonius gesammelt hatte.
Er zog einige Studenten in Rom an. Vertraute unter seinen Anhängern waren Porphyr, Amelius Gentilianus aus Toskana, das Senatoren Castricius Firmus, Sabinillus (Konsul Bürger 266), Rogatianus (wahrscheinlich C. Julius Volusenna Rogatianus, Prokonsul von Asien 254) und Eustochius von Alexandria, ein Arzt, der bis zu seinem Lebensende bei Plotin blieb. Andere Schüler waren: Doktor Zethos, der vor Plotin starb und ihm einige Ländereien hinterließ; Zoticus, ein Kritiker und Dichter, Paulinus, ein Arzt aus Skythopolis und Serapion von Alexandria. Zethos und Castricius Firmus stellten Plotinus für den Sommer Landhäuser in Kampanien zur Verfügung. Er hatte auch Studentinnen. Während seines Aufenthalts in Rom lebte er bei einer von ihnen, der Witwe Gemina. Andere weibliche Schüler waren ihre Tochter, auch Gemina genannt, und Amphiklea, die Frau von Ariston, dem Sohn von Jamblichus.[1] In dieser Zeit tauschte Plotin auch Briefe mit dem Philosophen Cassius Longinus.
In Rom erlangte Plotin auch den Respekt des Kaisers Gallienus (Kaiser von 253-268) und seine Frau Julia Cornelia Salonina, vermutlich nach einer Einführung durch Sabinillus. Irgendwann versuchte Plotin, Gallienus für den Wiederaufbau einer verlassenen Siedlung in . zu interessieren Kampanien, bekannt als die "Stadt der Philosophen", in der die Einwohner nach dem "Gesetze" von Plato ("Platonopolis"). Aus Porphyr unbekannten Gründen gibt es jedoch keine imperialen Subvention ausgezeichnet.
Es gab Spannungen zwischen Plotins besten Schülern, Gentilianus Amelius und Porphyr. Amelius ging für 269 Apameia im Syrien, aber Porphyr war im Frühjahr 268 schon weg Lilienbaum auf Sizilien angereist von a Depression zu heilen. Man hat den Eindruck, dass Plotins Schule gegen Ende seines Lebens zusammenbrach.
Plotinus verbrachte seine letzten Tage in Abgeschiedenheit auf dem Anwesen, sechs Meilen von entfernt Minturnae im Kampanien, die ihm sein Freund Zethos vermachte. Er starb nach langer und unangenehmer Krankheit. Nach dem Bericht des Eustochius, der ihm bis zum Ende beistand, waren Plotins letzte Worte: "Strebe danach, das Göttliche in dir zum Göttlichen im Allumfassenden zurückzugeben."
Plotinus schrieb die Essays, aus denen später die Ennead wurden über einen Zeitraum von mehreren Jahren von ca253 bis wenige Monate vor seinem Tod. Porphyry weist darauf hin, dass die Enneaden, bevor sie von ihm selbst komponiert und geordnet wurden, nur eine Sammlung von Notizen und Essays waren, die Plotin in seinen Vorträgen und Debatten verwendet hat. Porphyr veröffentlichte den Text erst dreißig Jahre nach Plotins Tod (305). Plotinus war selbst wegen eines Übels Sehvermögen nicht in der Lage, seine eigene Arbeit zu tun bearbeiten, während nach Porphyry seine Schriften eine umfangreiche Bearbeitung erforderten.
Plotins Werk
Seine Arbeit ist unter dem Titel zu uns gekommen Ennead, was auf die Aufteilung von sechs mal neun ('ennea') Aufsätzen hinweist, in denen Porphyr sein Werk teilweise etwas willkürlich aufgeteilt hat. Verweise (ob explizit oder nicht) auf ältere griechische Philosophen finden sich in diesem Werk.
Überblick
Die Hauptübereinstimmung der Lehren von Plotin mit Plato ist die Existenz einer übersinnlichen Welt, der Welt der Ideen und des wahren Seins, die sich wesentlich von der wahrnehmbaren Welt unterscheidet. Der Unterschied zu Platon besteht darin, dass Plotin viel mehr Wert auf die Gottheit oder das Eine legt. Bei Plotinus steht alles Wissen nur im Dienste des Ziels, der Gottheit oder dem Einen näher zu kommen.
Es gibt drei nicht-manifest Ebenen des Seins (oder „Realitätsschichten“; Fachbegriff: Hypostase), zusammen die göttlich Triade: Das Eine, der Geist (Nous, Intellekt, Erster Denker, Gedanke, Gesamtheit der göttlichen Gedanken, Die Ideen, Archetypen) und der Weltseele (Allseele, Universalseele, erstes und einziges Lebensprinzip, Psyche[Quelle?] ).
Die drei Hypostasen der Göttlichen Triade:
- Der Eine
- Geist
- Weltseele
Unten oder oben – je nach Leistung – kommt die sichtbare Welt. Diese Struktur stammt wahrscheinlich von Posidonius und würde durch Numenios von Apamea und Albinus haben den Neuplatonismus durchdrungen. Gott ist die absolute Einheit geworden, aus der die Dinge ihre Einheit und eine gewisse Vollkommenheit beziehen, aber weil die Dinge auch an einer gewissen Vielheit teilhaben, muss die absolute Einheit über den Dingen, also über dem Sein stehen. Über das Eine kann nichts gesagt werden, einschließlich seines Geistes, seiner Handlungsfreiheit usw., es ist jenseits jeder Bestimmung. Man kann nur sagen was es nicht ist, eine Ansicht, die später als "Negativ" bezeichnet wird. TheologieSchule gemacht.
Die Art und Weise, wie die Vielen aus dem Einen entstehen, wird nicht direkt »erklärt«, sondern mit Hilfe allerlei Vergleiche dargestellt; hier ist das Eine eine Quelle, die niemals versiegt und aus der alle möglichen Bäche entspringen, dort ist es ein Baum, der das Leben von seinen Wurzeln bis in die Äste und Blätter schiebt, ohne sich zu verändern, und dann ist es wieder die Sonne, die immer ohne scheint Berührungen verlieren Kraft und Klarheit.
Plotinus erlaubt dem Menschen, in den Lebensstrom aufgenommen zu werden, der von dem Einen ausgeht. Aber auch umgekehrt: Charakteristisch für Plotins Philosophie ist der dynamische Aspekt: Der Mensch kann die metaphysischen „Schichten“ auch innerlich erfahren. Die Schichten sind nicht allein'hierarchisch' (von hoch nach niedrig) eingestuft, aber auch 'konzentrisch' (Kreis innerer Kreis), mit 'the One' als Mittelpunkt des mittleren Kreises. Die Innenwelt „ist“ gleichsam die Außenwelt, oder besser: können diese sind im Fall des wahren Philosophen. Der Philosoph kann vorbeidie innere Welt sehen“ nähern Sie sich dem Kern in der Mitte. Die Vereinigung mit diesem Ursprung ist das ultimative Ziel der Philosophie. Laut Porphyr gelang es Plotin, diesen Zustand viermal in seinem Leben zu erreichen. Porphyr bezeugt, im Alter von 68 Jahren eins mit „dem Einen“ gewesen zu sein.
Der Eine'
Plotin nennt ein höchstes, völlig transzendentes „Eins“, das keine Teilung, Vielheit oder Unterscheidung enthält. Der 'One' ist außerhalb aller Kategorien von sein und Nichtsein. Es Konzept "Sein" wird von uns Menschen aus den alltäglichen Gegenständen der menschlichen Erfahrung abgeleitet und ist ein Attribut dieser Objekte, aber die unendlich, transzendent 'One' ist für diese Alltagsgegenstände unerreichbar. Das 'Eins' kann weder ein existierendes Objekt noch die Summe aller existierenden Dinge sein: es geht aller Existenz voraus. Der 'Eins' können also keine Attribute zugeordnet werden.
Gedanken können auch nicht dem 'Einen' zugeschrieben werden, denn denken impliziert eine Unterscheidung zwischen den Denker und was er denkt. Sogar ein selbstreflektierendIntelligenz müssen, zu ... haben Dualität enthalten. Plotin bestreitet, dass der 'One' über Wahrnehmung, Selbstbewusstsein oder handlungsfähig ist[2], aber wenn wir darauf bestehen, das „Eins“ weiter zu beschreiben, können wir das „Eins“ eine reine „Dynamis“ (Potenzität) nennen, ohne die nichts existieren kann.[3] Manchmal[4] Plotinus vergleicht den 'Einen' mit dem Licht, dem nous mit dem Sonne, und der Seele mit dem Mond, die ihr Licht von der Sonne erhält.
Das „Eine“ ist der Ursprung der Welt – aber nicht durch irgendeinen Schöpfungsakt, ob gewollt oder ungewollt, denn dem unveränderlichen, unbeweglichen, vollkommenen „Einen“ kann kein Akt zugeschrieben werden. Das "weniger Perfekte" muss notwendigerweise aus dem Perfekten "herausfließen". Letztendlich fließt daher alles Existierende aus dem „Einen“ hervor, in aufeinanderfolgenden Stufen von größerer zu geringerer Vollkommenheit. Diese Phasen sind zeitlich nicht getrennt, sondern treten als kontinuierliche Prozesse auf.[5]
Emanation aus dem 'Einen' und Rückkehr zum 'Einen'
wo ist es Christentum mit seiner Schöpfung aus dem Nichts (Schöpfung ex nihilo) Gott sorgfältige Überlegung und Willensakte zuschreibt, ist bei Plotin die „Emanation“ der Existenz des „Einen“ inhärent. Das 'Eins' wird dadurch in keiner Weise beeinträchtigt oder geschmälert Abflüsse.[6] Die Ergüsse verlieren an Kraft, je weiter sie sich vom „Einen“ entfernen. Plotin verwendet die Analogie der Sonne, die immer weiter Licht abstrahlt, ohne an Leistung und Helligkeit einzubüßen, oder auch die Spiegelung in einem Spiegel, die das reflektierte Objekt in keiner Weise beeinträchtigt.
Der erste Abfluss ist der nous (Gedanke des göttlichen Geistes, der Geist und bestellen Universum). Es ist der erste „Wille zum Guten“. Von dem nous kommt die Weltseele die Plotin in höhere und niedrigere teilt. Er identifiziert den unteren Aspekt der Weltseele mit dem Natur. Aus der Weltseele kommt der einzelne Mensch Seelen weiter und schließlich auf der untersten Ebene die Angelegenheit. Trotz dieser geringen Wertschätzung der materiellen Welt betont Plotin den ultimativen göttlichen Ursprung der Materie, da sie auch ein Ausfluss des „Einen“ ist.
Der „hingebungsvolle“ Aspekt der Philosophie von Plotin kann durch sein Konzept veranschaulicht werden, ein begeistert Vereinigung mit dem 'Einen': der henosis, zurück zum 'Eins'. Der Mensch ist in der Lage, diese Ekstase zu erreichen; Porphyr erzählt, dass Plotin selbst viermal eine solche Vereinigung erreicht hat. Diese Henose kann zusammenhängen mit Beleuchtung, Befreiung und andere Konzepte von mystische Assoziation in vielen östlichen und westlichen Traditionen.
Plotin kritisiert die Ansichten seiner Vorgänger zum menschlichen Glück.[7] Glück besteht darin, sich mit dem Besten des Universums zu identifizieren. Darüber hinaus hängt Glück nicht von Dingen wie Reichtum ab, noch wird es durch Dinge wie Krankheit behindert. Endlich (im Henose) selbst das Bewusstsein ist kein Element mehr, das zum Glück beiträgt. Während der Folter würde der wirklich glückliche Mann sehen, dass nur sein Körper gefoltert wird, nicht er selbst. Im Allgemeinen ist das Glück für Plotinus eine Flucht von dieser Welt nach dort drüben, so weit wie möglich Gott ähnlich werden.[8]
Reinkarnation
Plotin sieht sicherlich aus wie Pythagoras und Plato in Reinkarnation geglaubt zu haben. Die Leute würden im Allgemeinen irgendwie'für den Unfall verantwortlich sein' das betrifft sie, möglicherweise sogar durch Sünden aus einer früheren Existenz. Auch Kriminelle sind für ihre Verbrechen verantwortlich. Plotinus blickt auf die Geschicke des 'Sublunaren' herab. Was den Körper oder das Eigentum angeht, so überlegt er letztendlich:trivial'.
Menschenbild
Plotin unterscheidet beim Menschen (erste Abhandlung der ersten Ennead):
- Gottheit
- Intellektuelles Prinzip, Vernunft
- Höhere Seele
- 'wir' (Ego), die denkende Persönlichkeit, die auch besteht aus:
- Tier oder niedere Seele, der 'Brutal', der sich mit der Höheren Seele 'paart'
- Leben
- Körper
Die Höhere Seele wirft Licht „nach unten“ und bildet ein „Bild“ von sich selbst (Untere Seele), das wiederum ihrem eigenen „Schatten“ (dem materiellen Körper) Leben einhaucht. Das passiert bei der Geburt. Beim Tod zieht sich die Höhere Seele zurück, gefolgt von der Niederen Seele. Die Seele reist von Körper zu Körper (Reinkarnation). Die Höhere Seele „fällt“ nicht, „sündigt“ nicht und wird nicht „bestraft“. 'Böse' liegt allein in der Verantwortung des 'tierischen Menschen' oder der minderwertigen Seele, die von ihren Sinnen geleitet wird, Emotionen (wie Wut und Angst) hat und dem intellektuellen Prinzip keine Chance gibt, ein (immer) weises Urteil zu fällen.
Gegen Astrologie
Mögen panätius Auch Plotin wendet sich gegen das Erklärende Astrologie. In seinem Spätwerk II,3, Sind die Sterne Ursachen?, argumentiert Plotin, dass die Idee, dass bestimmte Sterne Das Beeinflussen des eigenen Wohlergehens (ein weit verbreiteter Glaube in der Antike) setzt Irrationalität in einem perfekten Universum voraus und dies führt zu moralischer Verderbtheit. Er behauptet jedoch, dass die Sterne und die Planeteninspiriert sind, wie aus ihrer Bewegung.
Gegen die Gnostiker
In Traktat II, 9 kritisiert Plotin diejenigen, die er als bezeichnet Gnostiker.[9] Plotin kannte einige Gnostiker aus eigener Erfahrung, er bezeichnet sie sogar als Freunde.[10] Er prangert ihre Tendenz an, auf die Welt um uns herum herabzuschauen, was eine Fehlinterpretation von Platons Werk ist.[11] Neuerungen gegenüber Platons Werk wurden zu Plotins Zeiten nicht gewürdigt: Abweichen von 'Tradition' war nicht durchgeführt. Ihr Blick auf das Jenseits führt laut Plotin auch zu Unmoral im Hier und Jetzt. Darüber hinaus behaupten die Gnostiker, dass sie allein "Söhne Gottes" sind und Krankheiten durch eine Art Exorzismus, behauptet Plotin, als absurd abzutun.
Stil
Plotinus hat den Ehrgeiz, die Arbeit von Plato zu erklären, und gibt nicht vor, eine neue Philosophie zu bringen. Aber für uns ist er meilenweit von Plato entfernt, und die Art, wie er seine Platon-Zitate für[12] macht auf uns einen etwas unzusammenhängenden Eindruck. Grund, warum wir es in die schaffen Neuplatonismus Arithmetik, eine philosophische Bewegung, die, anders als der Name vermuten lässt, auch die Arbeit anderer Philosophen als Platon verwendet. Plotin gilt als der wichtigste Vertreter dieses Neuplatonismus.
Plotins Werk ist mit Ausnahme des bekannten Tractate I,6 . eher schwer zugänglich Über das Schöne. Er schrieb seine Abhandlungen aus einem Gußßund schaute danach nicht mehr zurück. Außerdem ist seine Argumentation oft sehr abstrakt, man sieht ihn sozusagen mit der Sprache ringen. Er benutzte oft schöne Bilder, um „das Unaussprechliche zu sagen“.
Überall ist eine „Dringlichkeit“ zu spüren: Er will den Hörer und Leser zu einem Teil seiner eigenen fast mystischen Erfahrungen machen und gleichzeitig die Möglichkeit dieser Erfahrungen rational begründen.
Beeinflussen
sehen Neuplatonismus für den Hauptartikel zu diesem Thema.Viele christliche Philosophen/Theologen wurden vom Neuplatonismus beeinflusst. Dies zeigt sich am deutlichsten in der Arbeit von Pseudo-Dionysius der Areopagita und die von Marius Victorinus. Einfluss auf die Philosophie des Islam findet sich zum Beispiel in Avicenna. Es wurde auch Schiitenismailismus sowie die vom Neuplatonismus beeinflusste persische Philosophie (Mohammed al-Nasafi).[13]
Im Westen wurde Platons Philosophie seit Jahrhunderten oft durch die Brille von Plotin gesehen. Wichtige Meilensteine in der Einflussgeschichte von Plotin sind die lateinische Übersetzung von Marsilio Ficino (1492), das Auftreten des Platoniker von Cambridge, und die englische Übersetzung von Thomas Taylor (1794). Einzelne Schriftsteller/Philosophen haben sich mit Plotin weiter verwandt gefühlt, wie zum Beispiel Samuel Taylor Coleridge, Ralph Waldo Emerson, W. B. Yeats, Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Henri Bergson.
Siehe auch
Nüsse
LiteraturGute Bücher zur weiteren Einführung sind:
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