WikiDer > Mittelplatonismus

Middenplatonisme

Es mittlerer Platonismus ist der Name für die Platonismus des 1. Jahrhundert v. bis einschließlich der 2. Jahrhundert n. Chr. Über die Lehre ist wenig bekannt, wahrscheinlich gab es keine wirkliche Schule, und in den Quellen taucht keine einheitliche, konsistente Lehre auf. Dennoch muss sich der ursprüngliche Platonismus in dieser Zeit weiterentwickelt haben, denn durch diesen Mittelplatonismus lassen sich philosophische Eigenheiten und gegenseitige Gemeinsamkeiten erklären gnostischReligionen (Hermetik und der gnostisch) und der Neuplatonismus, von was Plotin (3. Jahrhundert) war der Gründer. Im Allgemeinen war der Mittelplatonismus eklektisch und verlagerte den Fokus auf Metaphysik und eine Art Spiritualität. Bis auf wenige Fragmente sind keine Werke davon erhalten.

Name

In dem hellenistisch Zeitraum gab es keine Gruppe von Philosophen, die als Platonismus, denn bis dahin Platoniker Akademiker erwähnt, da sie Teil der Plato Gegründet Akademie im Athen. Diese Akademie veränderte ihren Charakter im Laufe der Zeit und ab dem frühen 1. Jahrhundert v. zunehmend spalten. Infolgedessen wuchs die Notwendigkeit, eine neue Gruppe von Denkern zu identifizieren. Das geschah erstmals im 1. Jahrhundert n. Chr.. im anonymen Trakt Kommentar zum Theaetetus. Ein 'Platonist' war jemand, der (eine Auswahl von) Platons Werken interpretiert, und er musste nicht unbedingt der Akademie und dem Platonismus angehören. Zum Beispiel könnte man einen Aspekt von Platons Philosophie durch die neopythagoräisch, wie Numenius tat. Somit existierte keine klar definierte Kategorie von Platonikern mit einheitlicher Philosophie. Der Begriff mittlerer Platonismus ist daher irreführend, weil es sich nicht um eine wohldefinierte und klar definierte Zwischenstufe in der Entwicklung der Platonischen Schule handelt.[1]

Ursprung

Der Mittelplatonismus entstand wahrscheinlich in Ägypten, wie Alexandria, wo später auch Plotin tätig war. In der Zeit, in der der Mittelplatonismus entstand, war das Interesse an Metaphysik, Theologie, und Asket und spirituell Angelegenheiten. In Alexandria zum Beispiel der hellenisierte Jude Philo aktiv, die von einer Form des Platonismus beeinflusst wurde, und die neopythagoräisch lebte dort, was den Platonismus dieser Zeit beeinflusste. Der präplotinische Philosoph Ammonius Saccas hatte schließlich dort seine Schule, wo Plotinus elf Jahre lang besuchte. Im Porphyr' Beschreibung von Plotins Leben besagt, dass er für seinen eigenen Unterricht Texte platonischer Vorgänger verwendet hat: Severus, Gaius, Atticus (Mittelplatoniker, 2. Jahrhundert), Cronius (Neopythagoreischer Mittelplatoniker, 2.-3. Jahrhundert) und Numenius.[2] Von allen präplotinischen Platonikern Eudorus von Alexandria (1. Jahrhundert v. Chr.) jedoch als eine frühe, wichtige Quelle für Innovationen.

Philosophie

Im Allgemeinen ist der Mittelplatonismus die Phase, in der platonische Ideen mit Ideen der Aristotelismus, Stoizismus und Neopythagoreismus. Der Gebrauch des pythagoräischen Denkens entstand aus dem wachsenden Glauben, dass Plato der Schüler von Pythagoras. Der Fokus auf die eine oder andere Bewegung könnte abweichen Autor zum Autor. Eudorus auch, Nicostratus und Atticus anti-Aristotelian in ihrer Theorie der Logik. Allgemeiner verlagerte sich die Aufmerksamkeit auch auf Transzendenz und eine verständliche Welt jenseits der materiellen Welt.[3]

Ethik

Eudorus brach mit der späteren akademischen Tradition bezüglich Ethik. Für Eudorus ging es nicht um „ein Leben im Einklang mit der Natur“, sondern um das Ziel (zu locker), und das bedeutete, dass sich der Mensch auf das Göttliche konzentrieren musste, damit er so wurde (homoiôsis theôi) und verschmelzen damit.[4] Platon hatte wenig darüber philosophiert Freier Wille, brauchen und göttliche Vorsehung (pronoia), aber seit der Entwicklung der Stoizismus diese Themen wurden wichtig. Laut mittelplatonischen Quellen haben Philo von Alexandria und Plutarch, Mittelplatoniker verteidigten gleichzeitig den freien Willen und die göttliche Vorsehung.[5]

Physik und Metaphysik

Eudorus benutzte das Akademische und Pythagoräische Dualismus von Monade und dyade: eins-viele, gut-schlecht, Geist-Materie usw. Jedoch stellte er darüber einen höchsten Gott, den er den Einen nannte. Dieser Gott ist völlig transzendent und passiv und basiert auf Platons Begriff des Guten in Der Staat, der über dem Geist steht (nous), Wahrheit (Aletheia) und sein Zustand. Später wurde dieses Schema von den Gnostikern angepasst: Der transzendente und gute Gott bringt den perfekten Menschen (Nous, auch Anthropos genannt) und Weisheit (Sophia) für.

Mittelplatoniker hingegen unterschieden einen zweiten Gott, den aktiven active Demiurg (Platos 'Handwerker'), basierend auf der Stoiker Logos (Vernunft), eine göttliche, lenkende Kraft im Kosmos. Einige Pythagoräer und Numenius fügten diesem dualen System ein drittes hinzu. Für einige wurde es eine modifizierte Variante von Platons Weltseele, die damals für die Dyade und damit für den Plural und damit für die Erschaffung des Kosmos verantwortlich war, aber verschiedene Quellen zeigen Variationen davon. Im geschaffenen Kosmos lebten laut Mittelplatonikern viele Dämonen, einschließlich schlechter, die a . sein können persischer Einfluss ist.

Charakteristisch für die Mittelplatoniker (und Neopythagoräer) ist die Rückkehr zu Platons Konzept der Unkörperlichkeit, das in der mittleren griechischen Philosophie verdrängt worden war. Platos Ideen nicht nur als die zugrunde liegenden Formen der physischen Dinge gezählt, sondern auch als Gedanken innerhalb eines transzendenten, göttlichen Intellekt. Dies war das Ergebnis der Assimilation des Demiurgen mit dem Logos. Wo von einer Weltseele die Rede war, scheinen die Ideen in einer abgeleiteten Form darin zu leben.[6]

Siehe auch

Quellen

  • Broek, R. van den. "Gnostizismus I: Gnostische Religion." Im: Wörterbuch der Gnosis und westlicher Esoterik. rot. W J. Hanegraaff. Leiden: Brill, 2006.
  • Dillon, J. M. Die Mittelplatoniker, 80 v. Chr. bis 220 n. Chr. Ithaka: Cornell University Press, 1996 (1977).
  • Gerson, L. P. Der Cambridge-Begleiter von Plotin. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
  • Tarrant, H. 'Platonismus vor Plotin.' Im: Die Cambridge-Geschichte der Philosophie in der Spätantike. Band I. rot. LP Gerson. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  1. ↑H. Tarrant 2010, S. 63-66.
  2. ↑Gerson 2006, S. 12-13.
  3. ↑Dillon 1996, S. 51.
  4. ↑Gerson 2006, S. 15-16.
  5. ↑Dillon 1996, S. 43-45.
  6. ↑Dillon 1996, S. 45-49.