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Magie
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Magie oder Zauberei ist die angebliche Kunst der Manipulation der Wirklichkeit mit speziellen Objekten, Zaubersprüchen und Rituale basierend auf verborgenen Kräften. Menschen, die an Magie glauben, sind davon überzeugt, dass sie eine Lösung für Probleme wie Fruchtbarkeit, Gesundheit, Sicherheit und Liebesleben bietet und mehr Kontrolle über die Natur und das menschliche Leben gibt. Magie kann so sein wie Religion und Wissenschaft es Weltanschauung eines bestimmten Volkes zu einer bestimmten Zeit.[1]

Magie ruht auf drei Säulen. Die erste Säule betrifft die Magier, die Spezialisten mit Sonderstatus. Die zweite Säule sind magische Handlungen, in der Tradition verwurzelte Rituale und damit verbundene Vorschriften und Symbole. Schließlich gibt es die magischen Darstellungen der Realität, die den Handlungen des Magiers entsprechen, d. h. die Ideen und Überzeugungen der Magie.

In der Magie lassen sich verschiedene Funktionen unterscheiden. Das instrumentelle Funktion betrifft das beabsichtigte Ergebnis der ausgeübten Magie, wie die Förderung der Jagd, der Schutz vor Naturkatastrophen und die Schädigung bestimmter Personen. Das ausdrucksstarke Funktion betrifft den sozialen Wert der Rituale: Mit ihrer symbolischen und sozialen Bedeutung drücken sie Normen und Werte einer bestimmten Gesellschaft aus und stärken den Zusammenhalt innerhalb der Gruppe.

Es gibt viele Arten von Magie, bei denen zum Beispiel Himmelskörper (Astralmagie) oder Dämonen (Schwarze Magie) wichtig sind. Magie kann auch mit abweichenden Denksystemen (wie der neuplatonischen Magie) oder Religionen (wie der jüdischen Kabbala) in Verbindung gebracht werden.

Magie ist auf der ganzen Welt seit dem Vorgeschichte. In der westlichen Kultur gibt es verschiedene Formen der Magie, die mit verschiedenen Traditionen verbunden sind, mit Bereichen wie such Astrologie und Alchimie und zu religiös-philosophischen Bewegungen wie der Hermetik, Neuplatonismus und der jüdische Mystik. Zumal die Beleuchtung wird hier magisch wie andere Formen davon westliche Esoterik in der Regel nicht als gültige Wissensform akzeptiert und als „abgelehntes Wissen“ bezeichnet.[2] In den alten mesopotamischen und ägyptischen Zivilisationen zum Beispiel war Magie gut bekannt und wurde ernsthaft praktiziert, einschließlich von Priester. Magie war oder kommt auch in anderen alten und zeitgenössischen nicht-westlichen Kulturen vor, die oft mit einer Religion oder einer anderen Philosophie in Verbindung gebracht werden, wie z Taoismus, es Hinduismus, es Buddhismus, es Schintoismus und afrikanische Formen von Pantheismus.

Etymologie

Magie wurde im siebzehnten Jahrhundert von der ins Niederländische übernommen Französisch, und geht durch die Latein wieder drauf griechischMagie (siehe auch Mantike), die weibliche Form von Zauberei (μαγικός). Zauberkünste wurden dadurch angedeutet. Beide griechischen Wörter sind abgeleitet von dem Substantivmagos (μάγος, Plural magisch), die sich wiederum aus dem alter persermagus.[3] Dies ist die Bezeichnung für zoroastrischPriester die astrologische Vorhersagen machten und über magisches Wissen verfügten.

Zauberei und Zauberei zurück zu den Mittelniederländern Magie, eine Ableitung von Magie, was "magische Praxis" bedeutet. Das kam aus dem Altholländischen *tōvar[4] und war bereits im Spätmittelalter ein seltenes Wort geworden. Das Wort kann in der erwähnt werden Lex Salica (achtes Jahrhundert). Das Urgermanisch Form, die auch der deutschen Entsprechung zugrunde liegt, lautet *taubarn-. Die weitere Etymologie ist ungewiss.[5]

Definition

Eine knappe Definition von Magie ist "eine Technik, die es dem Menschen ermöglicht, [...] Ereignisse in der subjektiven und/oder objektiven Realität zu beeinflussen",[6] durch Willenskraft und übersinnliche Kräfte sowohl im Individuum als auch im Kosmos.[7] Weitere Verfeinerungen dessen, was Magie wirklich bedeutet, hängt von Zeit und Ort ab. Bestimmte Praktiken und Ideen werden ihr zugeschrieben.

Seit dem neunzehnten Jahrhundert Anthropologen, Religionswissenschaftler, Psychologen und Soziologen Magie wurde erforscht und versucht zu definieren und war auch ein Forschungsthema innerhalb der within Semiotik, Geschichte und Literatur.[8] Magie ist jedoch nicht leicht zu definieren. Das hat mehrere Gründe. An erster Stelle nimmt Magie viele Formen an. Sie ist daher „die Großmeisterin der Verkleidungen“.[9] Zweitens ist Magie auf vielfältige Weise mit den unterschiedlichsten und unterschiedlichsten Traditionen verbunden. Bereits im Antike war magisch mit Religion verbunden, mit seinen vielfältigen Kulte und Rituale,[10]. Es gab auch Beziehungen zu bestimmten Gebieten, wie Alchemie, Astrologie, Medizin und Philosophie. Drittens kann sich Magie in der verwendeten Sprache auf verschiedene – und unterschiedlich bewertete – Begriffe beziehen, wie z Hexerei, Zauberei, magische kunst, Wahrsagen (Divination) und Aberglaube (Aberglaube).[11] Magie und Wahrsagerei teilen die gleiche Weltanschauung, werden aber manchmal voneinander unterschieden: "Was die Wahrsagerei enthüllt, löst sich Magie auf".[12] Die Trennlinie zwischen Magie, Religion und Wissenschaft ist und war nicht immer so klar.[10]

Magie-Religion-Wissenschaft-Beziehung

James George Frazer (1854-1941).

Für die Zweiter Weltkrieg Magie wurde von einigen Wissenschaftlern als weniger nuanciert angesehen als nach dieser Zeit. Lynn Thorndike (1882-1965), mit seiner umfangreichen Buchreihe Geschichte der Magie und experimentellen Wissenschaft trug wesentlich zum Studium der okkulte Wissenschaften,[13] behielt immer noch eine enge Dichotomie mit Magie einerseits und Experimentellem andererseits bei Wissenschaft. Für ihn ist Magie alles, was keine experimentelle Wissenschaft ist.[14] Die Bekannten auf dem Gebiet[15] Britische Anthropologen Edward Burnett Tylor[16] (1832-1917) und James George Frazer (1854-1941) machte ebenfalls eine strenge Unterscheidung. Im Der goldene Ast (Kap. IV) Frazer erklärte, dass Magie zum frühesten Stadium der spirituellen Entwicklung gehört, Religion zum zweiten und positivistisch Wissenschaft bis zuletzt. Ihm zufolge handelt es sich um drei separate Kategorien, die sich nicht gegenseitig beeinflussen und völlig unterschiedlich sind.

Nach dem Zweiten Weltkrieg gerieten diese Klassifikationen in die Kritik und galten häufiger als veraltet, ethnozentrisch und eurozentrisch gesehen.[17] Die Forschung konzentrierte sich mehr auf die Ähnlichkeiten und Wechselwirkungen zwischen Magie, Religion und Wissenschaft. Magie und Wissenschaft hätten gemeinsam, dass beide darauf abzielen, Gesetze in der Welt zu bestimmen und beide versuchen würden, mehr Einfluss auf diese Welt zu haben.[18] Außerdem gibt es Überschneidungen. In der auf Heilung ausgerichteten Magie und in der westlichen Medizin werden Gesetze unterstellt, aber (aus westlicher Sicht) spielen auch weniger rationale Ansätze eine Rolle, also Beschwörungen, Gebet und Intuition.[19]

Laut Anthropologe Claude Levi-Strauss (1908-2009), der viel über die Kulturen „primitiver Gesellschaften“ geforscht hat, würde auch in Bezug auf kausale Beziehungen und Determinismus sind nicht der westlichen Wissenschaft vorbehalten, sondern kommen auch in der Magie vor. Lévi-Strauss nennt ein Beispiel: Wenn ein Getreidespeicher zusammenbricht und jemandem auf den Kopf fällt, gilt das in bestimmten Kulturen als Hexerei. Es wird anerkannt, dass der Zusammenbruch beispielsweise durch Termiten sowieso passieren konnte, aber dass es passieren musste, wenn das fragliche Opfer darunter war, hat es mit diesem Etwas zu tun oder jemand wollte dieses Opfer schlagen. Dieselbe Situation würde aus moderner westlicher wissenschaftlicher Sicht als Zufall angesehen werden, der nicht mit dem Opfer und der Magie in Verbindung gebracht wird.[20]

Die Unterscheidung zwischen Magie und Religion ist unscharf und hängt davon ab, was man unter Religion und Magie versteht. Lévi-Strauss schlägt vor, dass sie sich ergänzen. Zum Beispiel macht Religion seiner Meinung nach die Natur „menschlicher“, durch den Glauben an natürliche Wesen, anthropomorph Götter, mit denen man kommuniziert und Ereignisse dem Willen bestimmter Wesen zuordnet. Magie macht den Menschen zu einem Teil der Natur und gibt dem Menschen die Möglichkeit, direkt darauf zu reagieren.[21] Glückserwähnungen in seinem Arcana Mundi. Magie und Okkultismus in der griechischen und römischen Welt vier Unterschiede. Magie sollte mehr als Mittel und Religion als Zweck gesehen werden. Außerdem soll Magie mehr mit Manipulation als mit Religion verbunden sein. Magie würde seiner Ansicht nach unmittelbareren, individuellen Bedürfnissen dienen, während Religion für Gruppen und innerhalb von Institutionen praktiziert wird. Darüber hinaus sollen magische Praktiken geheimnisvoller sein und sich mehr auf kaum verständliche Zaubersprüche verlassen, während religiöse Texte oft deutlich ausgesprochen oder gesungen werden.[22]

Magie, Religion und Wissenschaft existieren seit der Antike nebeneinander, oft mit eigenen Formen der Rationalität.[23] Sie haben sich aber auch gegenseitig beeinflusst, siehe westliche Esoterik.

Eigenschaften

Pentagramm aus Heinrich Cornelius Agrippas Die Occulta Philosophia Libri Tres. Die Symbole im Kreis stehen für Mars, Jupiter, Saturn, Merkur und Venus. Im Bauch steht das Zeichen für Sonne und unter dem Kreuz das Zeichen für Mond. Zusammen waren dies die sieben klassischen Planeten. Neben dem Pentagramm ist auch ein Kreuz gezeichnet: die vier Elemente.

Da Magie zeitlos ist und auf der ganzen Welt vorkommt, nimmt sie die unterschiedlichsten Formen an. Dennoch lassen sich einige allgemeine Merkmale unterscheiden. Die Grundelemente der Magie sind die Zauberer, das magischer Akt und der Zaubervorstellung.[1]Der Magier ist der Spezialist, der aufgrund bestimmter Kenntnisse und Fähigkeiten magische Handlungen ausführt. Er kann Laie sein, aber auch Priester oder Handwerker. In bestimmten Kulturen ist Magie sogar das ausschließliche Recht einer bestimmten Gruppe, wie z Brahmanen in der vedischen Religion.[2] Im Stammesgesellschaften auf unter anderem Papua Neu-Guinea und der Melanesische Inseln es sind nur ausgezeichnete Individuen, die magische Kräfte besitzen.[24] Unterschiedliche Kulturen denken unterschiedlich darüber, wie Magier ihre Fähigkeiten erlangen. Sie können zum Beispiel in bestimmte Magierfamilien hineingeboren worden sein und somit deren Fähigkeiten geerbt haben, wie die sogenannten Ohjas und Baigas in Indien. Sie können auch durch Initiation in bestimmten Kreisen, wie etwa Geheimgesellschaften, erlangt werden. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass sie (vorübergehend) durch spirituellen Kontakt mit bestimmten Tieren, bestimmten Tierarten oder Ahnengeistern erlangt werden. Dieser Kontakt kann in Form von Besitz erfolgen. Später können es Tiere oder Geister sein, die dem Einzelnen Wissen und die Magierberufung offenbaren.[6]

Magie ist traditionell. Der magische Akt hat meist einen rituellen Charakter.[25] Man kann nicht einfach etwas tun in der Hoffnung auf eine wohltuende Wirkung. Es gibt Traditionen, seien es volkstümliche oder gelehrte. Es gibt bestimmte Protokolle, die befolgt werden müssen, und manchmal werden sie so ausgearbeitet, dass sie ganze Handbücher abdecken. Das sind die sogenannten Grimoires. Der Magier muss Zeit und Ort des Rituals berücksichtigen, damit die Magie wirksam wird. Manchmal muss tagsüber oder nachts oder an einem bestimmten Datum etwas getan werden. Der Ort ist beispielsweise ein geschlossener Raum, ein Tempel oder ein ruhiges, brachliegendes Grundstück. Der rituelle Charakter kommt weiter in Speisevorschriften zum Ausdruck, sexuelle Enthaltsamkeit, Zaubersprüche, Symbole aller Art, Zutaten, Instrumente, Bewegungen wie Gesten und Tanz und schließlich Reinigungsriten. Diese dienen der unmittelbaren Umgebung, dem eigenen Körper und dem Geist.

Rituale haben Bedeutung. Sie zeigen Ideen, indem sie sie auf eine bestimmte Art und Weise übersetzen. Magie zeigt auch alle Arten von Ideen oder Darstellungen. Zum Beispiel gibt es in der Natur Gesetze, nach denen die Magie funktionieren würde. Von entscheidender Bedeutung ist auch der Begriff der Sympathie,[26] die die direkte Verbindung von allem im Kosmos durch okkulte Beziehungen darstellt. Diese Beziehungen sind abstrakt und für die Sinne nicht wahrnehmbar, sorgen aber dafür, dass sich Objekte/Phänomene gegenseitig beeinflussen können, so wird geglaubt. Sympathie weist in diesem Zusammenhang auf „Kohärenz“ hin. Es gibt drei Arten von Beziehungen, nämlich Gleichberechtigung, Kontrast (Antipathie) und Kontakt. Das Gleiche beeinflusst das Gleiche (sympathische Magie); etwas bewirkt das genaue Gegenteil; Wenn etwas mit etwas anderem in Kontakt kommt, wird es von diesem anderen magisch beeinflusst.[7] Es Voodoo-Puppe ist ein Beispiel für letzteres Kontaktmagie. Die Figur bekommt auf magische Weise eine Verbindung zu der Person, die sie repräsentiert. Magische Heilmittel basierend auf dem charakteristisches Leder verdeutlichen die Ähnlichkeit weiter: Ein Blatt hat die Form einer Leber und wirkt somit gegen Lebererkrankungen. Darüber hinaus ist die ganzheitliche Auffassung des Kosmos mit universeller Sympathie verbunden (wie oben, so unten): Die Himmelssphären beeinflussen das Sublunar, und der Makrokosmos (Natur) ist ein Spiegelbild des Mikrokosmos (Mensch). Der stoische Philosoph Posidonios von Apamea (ca. 135-ca. 50 v. Chr.) führte dieses Konzept ein.[27] Auch in der modernen Theoriebildung des Konzepts Sympathie abgeholt. Für Frazer war das Prinzip grundlegend für die Magie, ein Vorschlag, der noch heute akzeptiert wird.[28]

Wichtig für (rituelle) Handlungen ist die Nachahmung, das Verschwinden oder die Übertragung bestimmter Eigenschaften. Diese Idee liegt der Kontaktmagie zugrunde. Rituale, die auf Opposition basieren, zeigen tatsächlich einen Kampf zwischen zwei Qualitäten (zB Feuerlöschwasser). Bei sympathischen Handlungen werden Eigenschaften nachgeahmt und übernommen. Zum Beispiel wird die Sonne als Feuer dargestellt, also hilft Feuer in sonnenbezogenen Angelegenheiten.[29] Die Übertragung und Verteidigung von Eigentum ist zentral für central Amulette. Nach der rituellen Herstellung haben sie eine spezifische, lang anhaltende Wirkung für den Träger und die Rituale sind nicht mehr notwendig. Eigenschaften können durch eine bestimmte Kraft übertragen und abgestoßen werden. Eine bestimmte Eigenschaft kann von höheren Mächten ausgehen und zum Beispiel dadurch hervorgerufen werden, dass ein Gott oder sein Name auf einem Amulett angezeigt wird. Außerdem kann die Macht unpersönlich sein, was mana in der Anthropologie erwähnt.[30] Unpersönliche Macht kann aus Konstellationen kommen, sie kann aber auch in bestimmten Objekten liegen.

Da magische Rituale und Mittel spezifische Bedeutungen haben und sich beispielsweise auf Beziehungen oder höhere Mächte beziehen, hat Magie einen hohen symbolischen Charakter. Sie arbeitet lieber mit Symbolen als mit Konzepten.[31] Bestimmte Laute, Zeichen, Gesten usw. müssen zu einer bestimmten Wirkung führen, weil sie sich auf etwas Gewünschtes oder Unerwünschtes beziehen. Zum Beispiel kann ein magisches Amulett den Anschein erwecken, wovor es schützen soll. Magie wird daher „symbolisches Verhalten“ genannt.[32]

  • Hermes Trismegistos, angeblicher alter Weiser und Magier. Mit einem Arm zeigt er nach oben, in Richtung a Armillar. Sein anderer Arm ist zur Erde gerichtet. Dies zeigt das Prinzip wie oben, also unten. Dieses Prinzip wurde in der Renaissance-Magie besonders relevant.

  • Ein Beispiel für Symbolik. Es ist ein türkisches Amulett zum Schutz vor dem 'bösen Blick' (nazarbontchuk), das schon in byzantinischer Zeit bekannt und gefürchtet war.

  • Die sogenannte Grimoire von Papst Honorius, gedruckt 1760.

  • Foto von a Hamatsa-Schamane von E.S. Curtis von 1914. Während eines eintägigen Initiationsrituals herrscht eine Art Trance und Besessenheit durch höhere Kräfte.

Ziele und Funktionen

Ein afrikanischer Schamane/Medizinmann mit ritueller Maske, umgeben von Zuschauern: ein gesellschaftliches Ereignis. Ikonographische Sammlungen, Wellcome V0016256.

Magie hat konkrete Ziele, die sich ergänzen.

  • Schutz: gegen Unglück oder böse Absichten von Menschen, Wesen oder Göttern.
  • Reparatur: der Gesundheit oder einer gestörten, natürlichen Ordnung und so weiter.
  • Konservierung/Konservierung: der Gesundheit, der natürlichen Ordnung, des Wohlstands und so weiter.
  • Attraktion: von gewünschten Kräften, Dingen oder Menschen (zum Beispiel in Liebesmagie und Anrufungen).
  • Zerstörung: von unerwünschten Kräften, Dingen oder Personen (zum Beispiel mit Flüchen).
  • Transformation: von Kräften, Wesen oder Menschen (zB bei Initiationsriten).
  • Überwachung: von verborgenen Realitäten (z.B. in Wahrsagerei).[33]

Darüber hinaus unterscheidet man in der Anthropologie zwischen den instrumental und der ausdrucksvoll Funktionen der Magie.[34] Die instrumentelle Funktion der Magie besteht darin, die Natur und das menschliche Verhalten für bestimmte Zwecke zu beeinflussen. Es gibt drei Haupttypen: produktiv, schützend und destruktiv. Produktive Magie wird verwendet, um ein günstiges Ergebnis zu erzielen, zum Beispiel beim Ernten und Jagen. Schutzmagie versucht, ein Individuum oder eine Gemeinschaft vor den unerwünschten Auswirkungen der Natur, übernatürlicher Kräfte oder anderer Personen zu schützen. Die Verwendung von Amulette zur Abwehr von Infektionskrankheiten oder zum Aufsagen von Beschwörungen vor Reiseantritt sind Beispiele dafür. Schließlich hat destruktive Magie die Funktion, anderen zu schaden. Neid und andere Motive machen es sozial störend und erfordern den Einsatz eines Zauberzählers innerhalb dieser Gesellschaft.

Die Ausdrucksfunktion der Magie ist das Ergebnis der symbolischen und sozialen Bedeutung, die mit ihrer Praxis verbunden ist, auch wenn sich die Praktizierenden dieser Funktion möglicherweise nicht bewusst sind. Magie gibt der Gemeinschaft auf diese Weise ein Gefühl der Zugehörigkeit und Gruppenidentität durch die gemeinsame Erfahrung der Rituale. Gleichzeitig kann sie den Magier als besonderen Menschen vom Rest der Gemeinschaft isolieren. Magie fungiert auch als kreatives Ventil oder Art der Unterhaltung und ist daher untrennbar mit dem gesamten System des Denkens, Glaubens und Praktizierens in einer bestimmten Gesellschaft verbunden.

Herkunft und Beständigkeit

Die hierarchischen und evolutionären Modelle unter anderem von Tylor und Frazer stellten Magie (aber auch zum Beispiel auch Animismus) an das untere Ende der menschlichen Entwicklungsleiter. Nach ihnen gehört es daher auch zu einem frühen, prähistorischen Stadium. Heute verwenden Forscher keine hierarchischen Modelle mehr für die fortschreitende Entwicklung.[35]

Über den Ursprung der Magie lässt sich eine evolutionäre Hypothese aufstellen. Da das Überleben nicht einfach war und die Jagd nicht per Definition erfolgreich und gefahrlos war, begann der Mensch, sich Erfolg vorzustellen. Er bereitete sich mental auf die Anstrengung vor, in der Hoffnung auf ein gutes Ergebnis. Der Schritt, das Beutetier um Erlaubnis zu fragen, ist dann schnell gemacht (dies geschah noch mit der Rein raus). Die Vorbereitungen führten dann zur Suche nach Vorzeichen, Träume und so weiter. Der Gedanke, dass er nicht der einzige ist, der denkt (Projektion), während er den Elementen ausgeliefert ist, lässt in der Folge beim Menschen den Verdacht einer beseelten Welt aufkommen, mit der er bewusst kommunizieren kann. Hier liegt die Grundlage nicht nur für Magie und Wahrsagerei, sondern auch für Religion, Schamanismus und Animismus.[35]

Die Frage nach dem Ursprung der Magie hängt mit der Frage zusammen, warum Menschen sie brauchen. Magie hat mehrere praktische Anwendungen und ist somit ein Werkzeug zur Lösung von Problemen. Unsicherheiten etwa über die Zukunft, Krankheit, Gefahr oder Missernten werden teilweise durch den Glauben an die Wirkungsweise der Magie beseitigt. Magie berührt damit eine Funktion der Religion, nämlich die „Angst abzubauen“ vor den Ungewissheiten des Lebens. Aber wie die Religion schafft Magie auch neue Unsicherheiten, wie etwa die Existenz böser Magie. Sie kämpft also nicht nur angst. Sie hilft jedoch, wie die Religion in all ihren Formen, Phänomene durch den Glauben an unpersönliche Kräfte, den Einfluss der Sterne, die Existenz von Geistern usw. zu erklären.[36]

Forscher haben versucht, Erklärungen für den anhaltenden Glauben an Magie zu finden. Eine Erklärung wäre: die Kohärenz mit anderen Aktionen. Magic unterstützt zum Beispiel die Landwirtschaft durch Fruchtbarkeitsrituale. Sie ersetzt jedoch nie die eigentliche landwirtschaftliche Tätigkeit. Kommt es zu einer erfolgreichen Ernte, wird dies später teilweise auf die Wirksamkeit der Magie zurückgeführt. Außerdem kann Magie Nocebo- oder Placebo- Wirkung haben. Magische Rituale und das Tragen von Amuletten zum Beispiel nehmen Angst und Zweifel. Sie geben dem Träger somit mehr Selbstvertrauen und Mut, was zu mehr Erfolg bei der Jagd oder im Kampf führen kann. Der rituelle Charakter der Magie bedeutet auch, dass alle möglichen Dinge berücksichtigt werden müssen, um die beabsichtigte Wirkung zu erzielen. Bleibt dieser Effekt aus, kann dies nachträglich auf falsche Handlungen oder Inhaltsstoffe zurückgeführt werden. Wenn beispielsweise die Ernte ausfällt, wird angenommen, dass die landwirtschaftliche Unterstützungsmagie falsch ausgeführt wurde. Magie muss nicht sofort wirken, und im Leben der Person, der man zum Beispiel Gewalt antun möchte, kann zwischenzeitlich alles Mögliche passieren. Zufälliges Unglück wird dann durch die magischen Handlungen eines anderen erklärt. Schließlich ist der Glaube an Magie wichtig, denn seine negativen Auswirkungen zeigen sich in Krankheit, Tod, Missernten und so weiter. Das heißt keineswegs, dass die Magie eines Übeltäters tatsächlich beobachtet wurde. Die Existenz dieses Täters wird nur vermutet.[37]

Formen der Magie

Die genaue Aufteilung der Magie wird durch Zeit und Ort bestimmt. Magische Praktiken und Ideen können verschiedenen Strömungen oder Traditionen angehören. Unten ist eine Liste von magischen Formen basierend auf ihrer Vision und Methode, nicht basierend auf dem beabsichtigten Zweck.

  • astrale Magie: Planeten, Sterne und Konstellationen besitzen besondere Kräfte, die genutzt werden können.
  • dämonische Magie (manchmal schwarze Magie): Es gibt Dämonen (positiv und negativ), die verwendet werden können.
  • Hermetisch und neoplatonische Magie: Magie basierend auf hermetischer und neuplatonischer Philosophie (insbesondere Kosmologie).
  • Kabbala: basierend auf (intern diversen) jüdischen mystisch wie ausgearbeitet von Rabbiner.
  • Magie: System des neunzehnten Jahrhunderts, erfunden von Aleister Crowley.
  • Natürliche Magie (manchmal weiße Magie): In der Natur gibt es spezielle Kräfte, die eingesetzt werden können, an denen keine Dämonen beteiligt sind.
  • Nekromantie: Die Toten besitzen besondere Kräfte, die durch die Beschwörung der Toten genutzt werden können.
  • Theurgie: göttliche Kräfte können in einem heiligen Kontext angerufen und genutzt werden.
  • Wiccan: Neoheide Glaubenssystem, erfunden im zwanzigsten Jahrhundert von Gerald Gardner.

Darüber hinaus nehmen Forscher für Magie als Studienfach manchmal eine Klassifizierung auf der Grundlage von Machtprinzipien vor, nämlich dynamisch und animistisch. Dynamisch bedeutet, dass Kräfte manipuliert werden, als ob sie eine konkrete und auch übertragbare Substanz wären. Man denkt an die Polynesiermana und Griechisch Dynamik. Diese Konzepte bezeichnen Kräfte, die in Objekten vorhanden sind.[38] Diese Macht ist besonders oder selten. Animistisch das heißt, die Manipulation erfolgt mit Hilfe von Wesen (Götter/Göttinnen, kleinere Gottheiten, Ahnengeister). Inspiration in der Natur ist allgegenwärtig, aber das beteiligte Wesen kann der Magie immer widerstehen, was bei übernatürlicher Energie nicht der Fall ist.[39]

Problematisch und wenig genutzt sind weiter direkt – indirekt, privat – offiziell und natürlich – rituell.[40] Direkte Magie beinhaltet die Verwendung von Amuletten, Zaubersprüchen, Gesängen, Gebräuen usw., während indirekte Magie beispielsweise die Anrufung der Toten ist. In der Praxis findet viel Magie im privaten Bereich statt, und offizielle Magie kommt der Religion sehr nahe, wie etwa kommunale Reinigungsriten, Regen tanzen und Fruchtbarkeitsriten. Naturmagie dreht sich eigentlich um eine Art einfache Wissenschaft, mit Experimenten, wunderbar Effekte, Täuschung und Jonglieren. In gewisser Weise hat jedoch jede Magie einen rituellen Charakter. Eine einfache Klassifikation davon ist 1) Rituale zur Stärkung des eigenen Manas; 2) Rituale, um das Mana anderer Leute zu schwächen; 3) Rituale zum Schutz (gegen Geister, Dämonen usw.); 4) Reinigungsriten; 5) Heilriten.

westliche Kultur

In jeder Zeit des westliche geschichte Magie wird gefunden. Die Unterscheidung zwischen Magie und Religion verschwimmt jedoch zunehmend. Dies gilt zum Beispiel für die Theurgie und Germanische Zaubersprüchein denen Götter erwähnt werden. Auch Magie bleibt Gegenstand der Diskussion. Widersprüchliche Ansichten gibt es in allen sozialen Umgebungen und sogar bei denselben Personen.[41] Darüber hinaus ist Magie sowohl von folkloristischen als auch von wissenschaftlichen Ideen geprägt. Sie hatte manchmal intellektuelle Formen. Beispiele sind hermetische Magie, Kabbala und theurgie. Schließlich entstehen an mehreren Stellen in der Geschichte der westlichen Magie hybride Formen von Traditionen.

Zauberbuch, Museo delle Terme di Diocleziano

Antike

sehen Antike griechische Magie für den Hauptartikel zu diesem Thema.

In dem Antike Magie war alltäglich und der Grundstein dafür gelegt mittelalterlich und Frühe Neuzeit Magie. Dennoch vertrat sie eine paradoxe Position: Sie wurde vom Staat ebenso praktiziert wie kritisiert und verurteilt. Die Menschen glaubten an Wundertäter (zum Beispiel Orpheus und Pythagoras[42]). Magie soll in Persien von Zarathustra erfunden worden sein.[43] Magie hatte verschiedene Formen und Anwendungen bei den Griechen und Römern. Zum Beispiel waren das Todesorakel, Zaubersprüche, Amulette und Gebräue für solche Zwecke wie Fluchen, Heilung und Liebe bekannt. Den Geistern der Toten wurden besondere Kräfte zugesprochen und sie glaubten an alle Arten von Kreaturen sowie an universelles Mitgefühl. Besonders in der Römerzeit kursieren viele magische Texte, zum Beispiel mit Rezepten.[44] Dafür wurden bestimmte Pflanzen, physisches Material (wie Blut und Knochen) und in geringerem Maße Steine ​​verwendet. Die Griechen hatten auch eine Vielzahl von Vorhersagemethoden, unter dem Begriff Mantike. Während der Römische Kaiserzeit waren bestimmte Rituale innerhalb der Wahrsagen auch mit Magie verbunden.[45]

Hekate, Göttin der Zauberei aus dem griechische Mythologie, William Blake, 1795

Magie wurde mehrfach schwer verurteilt, zum Beispiel von Plato (GesetzeII, 932). Das Todesorakel zum Beispiel könnte als Tabu angesehen werden, aber es maar Orakel von Delphi nicht, weil höhere Wesen zu nichts gezwungen werden.[46] Manchmal wurden Praktizierende sogar verfolgt, außer bei (religiösen) Riten, die von der Regierung genehmigt wurden. Die griechisch-römischen Rechtstexte unterscheiden klar zwischen staatlich anerkannter Magie – wie Orakel und Vogelvorhersage – und der Magie des Volkes. Römische Kaiser verbot gelegentlich Magie unter Androhung des Todes, aber manchmal akzeptierten Magier sie am Hof.[44] Trotz Verboten bestimmter Magie, vor allem im ersten Jahrhundert n. Chr. ein klarer Markt.[47]

Wichtig für die spätere Entwicklung der Magie im Westen ist die Tatsache, dass sich Magie ab dem zweiten Jahrhundert mit der Philosophie vermischt, während die Philosophie eher zur Religion tendiert und umgekehrt.[48] Das ist zu sehen bei der Hermetik, neopythagoräisch und Neuplatonismus. Das neoplatonisch Kosmologie (in der der Kosmos als ein großes harmonisch verbundenes Ganzes dargestellt wurde) war mit aufwendigen Ritualen verbunden, um Götter anzurufen und sie zur Steigerung der eigenen magischen Kräfte zu nutzen.[49] Dies wird Theurgie genannt, deren früheste Quelle die Chaldäische Orakel sind (zweites Jahrhundert). Gleichzeitig aber ist die Assoziation von Magie mit dämonisch Kräfte. Kirchenväter wie Augustinus (354-430) hatten natürlich Schwierigkeiten mit der Theurgie, wurden aber dennoch vom neuplatonischen Denken inspiriert.[50]

Mittelalter

sehen mittelalterliche Magie für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Während des gesamten christlichen Mittelalters bleibt Magie mehrdeutig und balanciert zwischen Naturwissenschaft/Philosophie und teuflischen Praktiken.[51] Außerdem oft Synkretismus mit heidnischen Traditionen und Christentum.[52] Es frühes Christentum kennt drei Paradoxien in Bezug auf Magie. Einerseits wurden Zauberer als Trottel oder Schergen der of Teufel. Sei auf der anderen Seite Jesus, alle Arten von Wundern wurden Anhängern und Heiligen zugeschrieben. Zweitens entwickelte sich trotz der Verdammung der Magie schon früh eine eigene christliche Magie, unter anderem auf der Grundlage von Gebetsformeln. Schließlich hinderte die Verurteilung der Magie und ihre Darstellung als Unsinn christliche Denker nicht daran, eine Erklärungstheorie für ihre (angebliche) Wirksamkeit zu formulieren.[53] Berühmte Autoren wie Augustinus (Die bürgerliche Dei) und Isidor von Sevilla (ca. 560-636; Etymologie, Buch VIII, Kapitel IX), Magie und Wahrsagerei wurden jedoch in einen Topf geworfen und sprachen negativ darüber.[54] Der Durchschnitt Theologe tat das bis zum zwölftes Jahrhundert. Oft überwogen die dämonischen Konnotationen, ob nun unter dem Einfluss biblischer Magieverbote.[55]

Magie wurde nicht als klar definierte Kategoriebezeichnung verwendet.[56] Weltweit hat die intellektuelle Elite zwei Arten von Magie unterschieden, nämlich dämonisch (Schwarz und natürlich (weiße Magie.[57] Diese Unterscheidung war wichtig, aber nicht immer klar. Für viele Leute, wie Inquisitoren, Theologen und Priestern, war die Naturmagie (wenn auch vielleicht unbeabsichtigt) dämonisch, weil der Magier seine Arbeit nur durch Dämonen verrichten konnte oder weil Doggerel in Zaubersprüchen dämonischen Ursprungs sein konnten und so weiter.

Okkulte Kräfte können einiges bedeuten. Als Fachbegriff bezeichnete er das, was die Sinne nicht wahrnehmen können. Es war also nicht klar wie Gezeiten funktioniert und wie eine bestimmte plant precies werkte als geneesmiddel. Ook werden animistische aspecten aangeduid als occulte kracht: dingen in de natuur als bezield.[58] Tot slot kon een occulte kracht het onzichtbare en symbolische verband aanduiden tussen gelijkvormige zaken, zoals het geval is bij de signatuurleer: als iets op iets anders lijkt, dan helpt het daarvoor. Dit is sympathetisch denken. In Der naturen bloeme geeft Jacob van Maerlant bijvoorbeeld amethist op als middel tegen de kwalijke effecten van wijn, omwille van de kleur (vss. 15064-15079).

Magie kwam zowel onder het gewone volk als de geestelijkheid voor. Desondanks bleef het een onderwerp van discussie om morele en theologische redenen: hoe kon het bestaan, welke vormen waren er, moest men zich ermee inlaten? Zo uitte de abt Johannes Trithemius (1462-1516) zich zowel positief als negatief uit over magie, terwijl de beruchte Heksenhamer (1486) ondanks de heksenangst toch een bepaalde natuurmagie goedkeurt. De Kerk zag magische praktijken lange tijd echter als betrekkelijk onschuldige folklore. Zo was het officiële standpunt ten aanzien van op bezems rondvliegende heksen dat het slechts een zinsbegoocheling was van de hand van de duivel.[59] Pas in de vijftiende eeuw ontstaat grotere paniek voor angst en een zeer sterke veroordeling alsmede vervolging ervan. Heksenjachten komen op gang. Het is de tijd waarin boeken over heksenleer voor inquisiteurs verschijnen, zoals de Formicarius (1435-1437) en de Heksenhamer. Ze beschrijven hoe men heksen kan herkennen, moet verhoren en moet straffen.

  • Kaphtziel. Stuk van een amulet uit een vijftiende-eeuws, joods werk.

  • Hammer of Witches. Engelse vertaling van de Malleus maleficarum. Bewaard in de John Rylands Library in Manchester.

  • Byzantijns amulet, 5e of 6e eeuw. Op deze zijde is een oog afgebeeld dat wordt aangevallen door een leeuw, slang, schorpioen, ooievaar en speren. Op de andere zijde is Salomo als ruiter afgebeeld die Lilith aan zijn speer rijgt. Het amulet zou de drager moeten beschermen tegen het Boze Oog.

  • Het zegel of pentagram van Solomon uit de Goetia, een grimoire uit de middeleeuwen.

Vroegmoderne tijd

Zie Vroegmoderne magie voor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Vanaf de vijftiende eeuw is er een duidelijk (her)opleving van alchemie, astrologie, hermetisme, neoplatonisme en klassieke filosofie.[60] Tezamen was het resultaat een toenemende heterodoxie, en een periode van grote esoterische bedrijvigheid. In haar totaliteit was de gedachte van een organisch, sympathetisch universum hierin de gemene deler, en genoemde tradities zijn dan ook nauw verbonden met elkaar in deze periode. Magie kon in deze omstandigheden goed wortelen en profiteerde van de opbloei van de andere esoterische tradities, zodat nieuwe, hybride varianten ontstonden. Zo was de edelman Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) de eerste met christelijke kabbala. Enkelen, zoals John Dee (1527-1608), probeerden een synthese te bereiken tussen veel tradities. In zijn Monas hieroglyphica bracht deze bijvoorbeeld pythagorisme, natuurfilosofie, alchemie, astrologie en magie samen in één sympathetische theorie.[61]

Met de herontdekking en ontsluiting van klassieke bronnen kreeg de westerse esoterie, waaronder magie, een sterke impuls.[62] Hermetica raakte bekend, alsmede teksten van neoplatonisten. Dergelijke bronnen verschaften een filosofisch kader en theoretische basis voor het praktiseren van magie.[63] Daar kwam nog bij dat klassieke bronnen autoriteit verleenden aan het 'vak' wegens hun hoge ouderdom en de eerbied die men daarvoor had.

Zoals eerder het geval, was er ook nu veel discussie, in een periode met toenemende heterodoxie en heksenvervolging. De Kerk was zich er bijvoorbeeld goed van bewust dat natuurmagie gevaarlijk dicht bij demonische magie kwam. Ook tastte de claim op het verrichten van wonderen de positie van de Kerk aan.[60] Voorstanders van natuurmagie rechtvaardigden het door het theoretisch te onderbouwen en zorgvuldig te onderscheiden van necromantie en inzet van duivels. In de praktijk bleef het desondanks moeilijk om hard te maken wat nu het onderscheid was tussen bijvoorbeeld de individuele krachten van planeten en aparte spirituele entiteiten. Er was geen consensus over hoe de mens dit überhaupt zeker kon weten. Anderen, zoals Aggripa (1486-1535) in zijn De occulta philosophia libri tres, namen het ronduit op voor magie waarbij entiteiten werden aangeroepen. Deze konden bijvoorbeeld aangemerkt worden als goed zodra zich een wonder voordeed. Een andere grote voorstander van magie was de NapolitaanGiambattista della Porta (1535-1615), ondanks aanvaringen met de inquisitie.[64] Hij ging bijvoorbeeld zover om demonen als onderdeel van de natuur te beschouwen, waardoor demonische magie ook natuurmagie werd.

  • Ægishjálmur, of 'staven van ontzag'. Het is een magisch symbool, waarop veel variaties bestaan, en die circuleerden in IJsland vanaf de zeventiende eeuw. IJslands handschrift Lbs. 143 8vo.

  • Wapens gebruikt voor rituele magie, 1674.

  • Bildlexikon der Kunst: Astrologie, Magie und Alchemie, 1652 (of eerder).

  • Een pentagram uit Dogme et Rituel de la Haute Magie, Eliphas Levi, 1855.

Moderne tijd

Dit oude symbool voor bescherming (ægishjálmr) wordt tegenwoordig gebruikt door Asatru

In het moderne westen is magie geenszins verdwenen. Na de groeiende kritiek op esoterische tradities in de loop van de zeventiende eeuw, herleefden ze weer in de tweede helft van de negentiende eeuw.[65] De twee belangrijkste stimuli tot vernieuwing van het negentiende-eeuws westers esoterisme kwamen aanvankelijk uit het achttiende-eeuwse werk van de Zweedse wetenschapper en mysticus Emanuel Swedenborg (1688-1772) en de Duitse arts Franz Anton Mesmer (1734-1815).[66] Mesmer bedacht de theorie van het mesmerisme. Vanuit het mesmerisme ontstond het spiritualisme dat in Europa en de VS omstreeks 1850 enorm populair werd als tijdverdrijf, met bewust opgewekte somnambulistische trances en seances met geesten (poltergeisten). Eliphas Lévi (1810-1875) was de voortrekker van het occultisme en diens wederopleving in Frankrijk, met zijn boeken over magie en kabbala. In Engeland ontwikkelde de orde van de Golden Dawn een heel magisch systeem rond de kabbala en de sefirot, wat andere groepen inspireerde om ook eigen geheime ordes in het leven te roepen. De twintigste-eeuwse westerse esoterie levert een bijzonder eclectisch beeld op, met allerlei neopaganistische groepen, in navolging van het in Engeland omstreeks 1950 ontstane wicca, de nieuwe hekserij die vooral in Angelsaksische landen grote populariteit genoot. In de tweede helft van de twintigste eeuw wordt tot slot de term new age geïntroduceerd om allerlei alternatieve stromingen en ideeën aan te duiden die waren gevormd uit een mix van westerse en oosterse spiritualiteit.[67] Magie maakt daar deel van uit.

Niet-westerse culturen

In het westerse denken is magie als categorie verschillend van wetenschap en geloof, iets dat in andere culturen echter niet voorkomt.[68] Anderzijds komen praktijken als waarzeggerij, hekserij en contact zoeken met de geestenwereld wereldwijd voor. Aziatische religieuze tradities zoals het hindoeïsme, boeddhisme en taoïsme kennen praktijken die als magisch kunnen worden beschouwd, en aanhangers van tantra en andere esoterische sekten maken in hun rituelen gebruik van woorden, symbolen en diagrammen. Vooral deze laatste vermengen typisch 'magische' en 'religieuze' praktijken (zie ook Syncretisme).

Midden-Oosterse oudheid

Assyrische demon Pazuzu, eerste millennium v.Chr.
Vorderasiatisches Museum, Berlijn. Amulet met een incantatie in spijkerschrift tegen de demon Lamashtu. Neo-Babylonische periode (eerste helft van het eerste millennium v.Chr.).

Magie dateert uit de prehistorie en is al in een vroeg stadium met religie verbonden, in het bijzonder met de cultus van de Moedergodin (zie ook Mythologie).[69] In het Midden-Oosten leefde magie in de diverse culturen. Ze is aanwezig in de vroegste geschreven cultuurbronnen zoals Mesopotamischspijkerschrift en Egyptische piramideteksten.

De Babyloniërs kenden magie, waarzeggerij en astrologie, maar geen terminologie voor categorieën als waarzeggerij, magie en religie.[70] In hun literatuur zijn met name veel teksten bewaard gebleven over waarzeggerij, welke zeer belangrijk in de oude wereld was.[71] Necromantie kwam weinig voor.[72] Men moet magie ingezet hebben voor genezing en bescherming. In haar functie sluit magie wat dat betreft nauw aan op waarzeggerij, omdat ze door priesters typisch anticipeert op onthulde tekens middels rituelen.[73] Priesters schreven ook etymologische commentaren op bijvoorbeeld magisch-medische voorschriften, om zo diepere betekenissen uit de tekst te destilleren.[74] Het belang dat aan taal gehecht wordt blijkt ook uit gebeden en spreuken. Bij de Egyptenaren kon een woord ook bijzondere kracht uitoefenen,[75] wat mede geldt voor Joodse magie van alle tijden, bijvoorbeeld bij de goddelijke naam.[76] De Joden kenden desondanks een verbod op magie (onder andere in Deuteronomium 18:10-14). Magie was niet vrij van verdenking. In de Codex Hammurabi (1780 v.Chr.) worden bijvoorbeeld godsoordelen (meer bepaald de waterproef) voorgeschreven bij de rechtszaken over tovenarij.

Magische spreuken waren goed vertegenwoordigd in Mesopotamië sinds de Soemerische cultuur, en reeds in het derde millennium v.Chr. verschijnen ook bezweringen in het Akkadisch. Zo werden demonen verantwoordelijk geacht voor het veroorzaken van kwalen, die vervolgens genezen konden worden middels bezweringen en talismannen. Sommige demonen konden ook aangeroepen worden ter bescherming (zie Pazuzu). Demonen nemen echter niet het gehele lichaam in bezit, maar vallen dit slechts aan. Bezweringen voor dergelijke gevallen zijn bewaard gebleven, en zijn vaak traditionele spreuken in poëtische taal. Formeel onderscheid tussen exorcistische en niet-exorcistische bezweringen bestaat niet. Zo'n onderscheid kan enkel op basis van thematiek. Zo zijn ook Akkadische liefdesbezweringen bekend, alsmede bezweringen om anderen schade te berokkenen.[77]

Bij de oude Egyptenaren steunden magie en religie op voorgeschreven rituelen die het voortbestaan van de kosmische orde moesten waarborgen.[78] Het gebruik van amuletten, afbeeldingen en rituelen bracht in hun opvatting bovennatuurlijke resultaten teweeg. Wat zij toen beschouwden als religie zou tegenwoordig eerder als magie worden bestempeld. Hun magisch denken toont zich in ontstaansmythen zoals degene die verhaalt over hoe de heuvel Atum bij het eerste licht oprees uit de primordiale wateren. Vervolgens ontstond uit de verbinding van de mannelijke Sjoe en de vrouwelijke Tefnut de hemelgodin Noet en Geb, de aardegod. Uit hun verbinding werden Osiris, de eerste koning van Egypte, en Isis geboren. Deze mythe toont de sterke verwevenheid van de menselijke wereld, de goden en de natuur. Alle zijn zij verbonden in de magisch geachte processen van leven en dood.

Islam

Aan magische schalen (ook wel schrikschalen genoemd) worden genezende krachten toegeschreven. De schalen zijn veelal voorzien van Koranteksten en aanroepingen aan God of de vijf heiligen uit het sji'isme (Mohammed, Fatima, Ali, Hassan en Hussein). Men veronderstelt dat water dat in de schaal wordt geschonken, na verloop van tijd de genezende kracht van die teksten in zich opneemt, waarna je het kunt drinken.

In de islam maakt magie deel uit van de occulte wetenschappen zoals waarzeggerij, astrologie en profetie.[79] Magie wordt beschouwd als hemelse kennis, geheimen die gevallen engelen met de mensheid hadden gedeeld. Waarzeggerij maakt gebruik van deze kennis, die eigenlijk voor de mens verborgen had moeten blijven. Ook hier worden bezweringen en spreuken gebruikt om geesten en demonen (djinns) te bevelen. Er wordt hierbij onderscheid gemaakt tussen 'goede' en 'kwade' magie, waarbij de kwade magie niet gericht is op God maar op een voorwerp. Vooral het soefisme als mystieke traditie stelde zich tot uiteindelijk doel zich te verenigen met God. De ascetische praktijken dienden om de geest te zuiveren zodat communicatie met God mogelijk werd.

In het conservatieveSaoedi-Arabië is tovenarij of magie streng verboden en staat er de doodstraf op. Het begrip is echter niet duidelijk gedefinieerd en kan van alles ontvangen; van waarzeggerij tot kruidengeneeskunst. Er bestaan gevallen waarin personen op beschuldiging van tovenarij ter dood zijn gebracht, vaak zonder rechtsbijstand en soms ten gevolge van de acties van agents provocateurs of verklaringen van de bijgelovige bevolking waar een bepaalde draai aan wordt gegeven.[80]

  • Magische spiegel met tekens van de zodiac, 12e eeuw, departement van Islamitische kunst, Louvre

  • Deksel met een Aramees magische script, 8e of 9e eeuwdepartement van Islamitische kunst, Louvre

Chinese cultuur

Tijdens de Shang- en vroege Zou-dynastie (dus de periode tussen de 16e en de 8e eeuw v.Chr.) vervulde de sjamaan of tovenaar een belangrijke functie. Hij was verantwoordelijk voor offers aan de geesten en kende bezweringen om die geesten te doen gehoorzamen. Met behulp van planten werd hij in staat geacht om zowel vervloekingen als genezingen te bewerkstelligen.

In de periode van de Wu-dynastie kende men het fenomeen van de fangshi, buitenstaanders die zich hadden gespecialiseerd in astrologie, medicijnen en geomantie. Het sjamanisme stond in hoog aanzien bij sommige heersers, maar zou in de Periode van de Strijdende Staten aan gezag inboeten doordat het geassocieerd werd met hekserij.[81]

Taoïsme en confucianisme maken gebruik van hetzelfde divinatiesysteem: de I Tjing of het "Boek der Veranderingen". De 64 hexagrammen bestaan uit figuren van op elkaar gestapelde volle en onderbroken lijnen. Het raadplegen van het I Tjing-orakel gebeurt traditioneel met het gooien van stengels van het duizendblad. Ook uit het wereldbeeld van het taoïsme blijkt onderlinge verbondenheid van gebeurtenissen op aarde en in de hemel. Harmonie en verbondenheid worden uitgedrukt in de symboliek van yin en yang en de vijf elementen.

Het geloof in magie is nog steeds wijdverspreid in China, met praktijken als voorspelling en het verdrijven van geesten in huizen en tempels.

Japanse en Koreaanse cultuur

Japanse spirituele tradities combineren shintoïsme, confucianisme en boeddhisme, met daarnaast het uit China geïmporteerde taoïsme.[82]

Shinto, "de weg van de geesten'", ontwikkelde zich vanuit de mythes van de eerste eeuwen, waarin de zonnegodin Amaterasu een centrale rol speelde, tot een eigen Japanse religie. De 'geesten' of kami, de natuurgeesten van het woud, de stromen en de zee, worden hierin vereerd. Religieuze leiders die met deze geesten omgaan zijn miko (vrouwelijke sjamanen of heksen) en kannushi, geestenbezweerders of priesters die een meer officiële rol vervullen. Toen het boeddhisme in de 6e eeuw werd ingevoerd in Japan, werden de kami echter beschouwd als manifestaties van Boeddha of van Bodhisattvas.

De Koreaanse religieuze cultuur omvat confucianisme, boeddhisme, protestants christendom en culten omheen vrouwelijke sjamanen. Deze sjamanen zijn de bron voor de Koreaanse magie die als Mu-sok ("sjamaanse gebruiken") bekendstaat. Mannen zijn gewoonlijk geen sjamaan, maar vervullen een meer officiële functie bij rituelen rond voorouderverering. Koreaanse sjamanen maken gebruik van horoscopen om te bepalen op wie in het huis de goden vertoornd zijn en welke huishoudgod precies beledigd is.

Oud-India

Met de komst van de Ariërs omstreeks 2000 v.Chr. in de vlakten van de Ganges, begon wat de Vedische fase in de geschiedenis van India wordt genoemd.[83] Als agrariërs waren ze afhankelijk van de natuur, wat ook weerspiegeld wordt in de Veda's (Sanskriet voor "Wat gekend is"). Een van de oudste collecties van Hindoegeschriften is de Atharva-Veda, met een verzameling toverspreuken en magische rituelen. De Veda's zijn rijk aan magische ideeën. Niet alleen de krachten van de natuur, maar ook die van hogere wezens worden beschreven. Ook hier ziet men hoe alles wordt opgevat als onderling verbonden en afhankelijk van elkaar.

Brahmaanse priesters voerden rituelen uit om het verstoorde evenwicht te herstellen, en strijd en spanning werden als noodzakelijk beschouwd om boosaardige geesten te kunnen overwinnen. Rituelen werden gehouden bij festivals en andere speciale gelegenheden zoals het verdrijven van kwaadaardige geesten of godheden. Hieraan kwamen praktijken te pas zoals voorspelling, het vinden van heksen en het manipuleren van geesten.

Hindoeïsme en boeddhisme

Hindoeïsme ontwikkelde zich uit het vedisme. Tegen het einde van de Vedische periode was er sprake van meer interesse in ascetische praktijken, gericht op zelfdiscipline, en in yoga, dat individuele spirituele ontwikkeling beoogt.[84] In het hindoeïsme is er slechts één wezen dat bestaat: de Brahman, zonder vorm en tegelijk immanent en transcendent. Brahman brengt de wereld voort uit zichzelf, en Atman, de individuele ziel, maakt daar deel van uit. Bovennatuurlijke krachten zijn afkomstig uit Brahman en de hele wereld wordt beschouwd als een gevolg van zijn goddelijke actie.

In de praktijk coëxisteren hindoeïsme en boeddhisme met een veelheid aan volkse tradities en cultussen waarin toch aandacht wordt besteed aan de problemen van alledag. Gewone mensen praktiseren het boeddhisme, maar zijn ook bezig met communiceren met geesten. Zij doen beroep op specialisten in het dorp die bij ziekte de namen van de geesten komen afroepen of bijvoorbeeld astroloog, kruidenkenner of voorspeller zijn. Het zijn meestal vrouwen die optreden als medium en zich door een geest in bezit laten nemen om als zijn orakel te kunnen optreden.

Magie is bij hindoeïsme en boeddhisme het meest prominent aanwezig in de esoterische praktijken van het tantrisme, dat in India omstreeks het jaar 700 ontstond.

Afrikaanse culturen

Yemba heksendokter, Zuid-Afrika
Voodoo poppetje, geknield en met 13 naalden gestoken, gevonden in Egypte (in een vaas van terracotta met een loden tablet met een toverspreuk), 4e eeuw, Louvre

Er bestaat niet zoiets als een homogeen geheel van geloofs- en rituele praktijken dat in heel Afrika wordt aangetroffen. Onderzoekers schetsen integendeel een bijzonder complex beeld en hoeden zich ervoor te sterk te gaan veralgemenen.[85] Het beeld is zeer divers, temeer omdat de gemeenschappen eigen mythes en kosmologieën ontwikkeld hebben waaraan zij morele gedragslijnen en taboes koppelen. Wel is het zo dat in de meeste Afrikaanse gemeenschappen de spirituele wereld van de geesten deel uitmaakt van de gewone wereld waarin de mensen leven. De meeste Afrikaanse gemeenschappen geloven dat spirituele krachten ten goede of ten kwade kunnen worden gemanipuleerd door de mens. Zo wenden heksen en tovenaars in hun opvatting de negatieve kracht aan om de gemeenschap te schaden. Meestal houdt men er tevens een pantheïstisch wereldbeeld op na waarin de natuurlijke wereld als goddelijke eenheid wordt opgevat. Magie is de kracht die de natuur, de levenden en de gestorven familieleden met elkaar verbindt. Sommige gemeenschappen benoemen die achterliggende en alles doordringende kracht of geest niet, maar in Tanzania en Kenia wordt die scheppende kracht als oppergod benoemd. Ook de Janjero van Ethiopië geloven in een opperwezen dat zij 'Hao' noemen.

Vaak is er sprake van een hiërarchie in de geestenwereld. Er zijn natuurgeesten van rotsen, rivieren dieren en bomen, maar de geesten van de voorouders worden van een hogere orde geacht. Op het hoogste niveau bevinden zich godheden die hun kracht rechtstreeks van de schepper-geest ontvangen. Onder meer bij de Lugbara treft men een cultus aan rond de verering van de geesten van de doden 'in de aarde'. Zij veroorzaken ongelukken of ziekten wanneer zij verwaarloosd worden door de levenden 'aan de buitenkant'.

Zie ook

Externe links

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